大學首重明新小子先嫻應對修容固宜合度出言尤貴有章
注解︰（明新）明是光明原有的明德新是使人民改去他舊染的污俗「在明明德在新民」是《大學》全書開首的二語（應對）應是應聲對是回答「子夏之門人小子當灑掃應對進退則可矣」句出《論語》（修容）是修飾儀容二字出《禮記》（合度）是合平適中（有章）是語有文華「出言有章」句出《詩經》
譯文︰《大學》這部書開頭就很著重明道德革新民心的道理門人小子最先要熟習的是灑掃應付進退的儀文修飾容顏當然以適宜為要口出言語尤其貴在有文采
智欲圓而行欲方膽欲大而心欲小執事足下稱人之詞；不佞生自謙之語
注解︰（智欲圓兩句）是唐孫思邈的話（執事）是左右服事的人古時卑的對于尊的不敢直言所以呼左右服侍的人使他傳達唐韓文公和人通信多用此稱（足下）春秋時晉國的介之推從晉文公出亡在外的時候很盡忠心後來晉文公歸國做君賞勞跟隨他的許多功臣卻忘了他他就隱在錦竹山上後來晉文公想起了要尋他出來他終是不肯出來晉文公就把這山焚燒了是要逼他出來的意思不料他竟抱在樹上燒死了晉文公很是悲痛把他所抱的那棵樹截下來做了一雙木屐常穿在腳上看到木屐就想起他說道︰「嗟乎足下」典出《事文類聚》足下的稱呼就從這個典上發起的（不夫）就是不才；二字出左傳（生）音鄒就是小人二字出《漢書》
譯文︰智慧要圓潤而且行為也要大方膽子要大而心思卻要細密執事、足下是稱呼人的言詞；不佞生都是自己謙稱自己的語詞
怒罪曰原宥惶恐曰主臣翰撰春元鄉會之稱不一；貝也封碩望仕隱之譽多殊
注解︰（原宥）原是原諒宥是寬恕（主臣）惶恐之辭《漢書》王陵傳︰「陳平謝日︰‘主臣’」注︰「文穎曰︰惶恐之辭也猶今言死罪也」晉灼曰︰「主擊也；臣服也；言其擊服惶恐之辭」《名義考》︰古文臣作臣如人伏地也說文︰‘臣擊也；事君也象屈服之形蓋人臣對君不容不惶恐不屈服也主臣是一于惶恐屈服之意’又通雅釋詁︰「發語敬謝之辭猶主在上臣在下自然敬恐也」（翰撰）（春元）俗稱會試中了叫大翰撰鄉試中了叫大春元（封）（碩望）俗稱有子出仕的叫大封隱居的大碩望音移
譯文︰請人恕罪叫原宥自己恐惶叫主臣大翰撰大春元鄉榜和會榜的名稱本來不一；大封大碩望出仕和隱居的贊美也是不同
大掾史贊美吏員大柱石尊崇官宦賀入泮曰雲程發軔賀新冠曰元服始加
注解︰（掾史）掾音院漢朝官制在官署內辦事的屬員叫掾史是掌記載的官（柱石）柱是柱子石是柱子下面的石基︰「將軍為國柱」語出《漢書》（泮）泮宮講學之所也（雲程發軔）雲程是登青雲的路程軔是止住車輪的木去了這木車才可行秀才是功名的初步所以叫做雲程發軔（新冠）古時到了二十歲換戴成人的帽子這個大禮叫做冠禮（元服）元是頭元服就是冠二字出《家語》
譯文︰大掾史是贊美書吏的名稱大柱石是推重朝臣的譽語祝賀人入貢學叫雲程發軔賀人行二十歲的加冠禮叫元服始加
仕途榮假謂之錦旋；經商獲財謂之載
注解︰（錦旋）項羽說︰「富貴不歸故鄉如衣錦夜行」典出《通鑒》著錦衣歸鄉里的意思（載）同捆是收拾；載是裝載二字出《管子》財富要用大車裝載的意思
譯文︰出仕任官期間得到休假榮歸故里叫錦旋；經商獲財利甚多叫做捆載
送禮曰獻芹辭饋曰返璧謝人曰厚貺自謙曰菲儀
注解︰（獻芹）「野人有美芹願獻之至尊」語出《呂氏春秋》（饋）贈也（返璧）晉公子重耳出亡在外的時候至曹曹國的大夫僖負羈饋晉公子盤飧璧就是送飯一碗飯中藏著一塊白玉公子受飧返璧返就是還受飧是領了他的情返璧是不貪他的玉典出《左傳》（厚貺）貺就是賜（菲儀）菲就是薄
譯文︰送人禮物自稱薄獻野芹而已辭謝他人的饋贈叫送返美玉謝謝別人的贈助叫厚賜謙讓自己禮物的微薄叫菲儀之品而已
餞行之禮謂之贐儀；拜見之貲謂之贄敬
注解︰（餞行）以酒食送行也詩邶風泉水︰「飲餞于禮」傳︰「租而舍贐飲酒于其側曰餞」釋文︰「餞送行飲酒也」（贐儀）贐通賣會禮也見《說文》段注︰「以財貨為會合之禮也」故贐儀是指以財貨為會合之禮儀也（贐）財貨也（贄敬）古時卑的對于尊的初次相見一定有相見的禮叫做贄典出《禮記》
譯文︰送行的禮物叫做贐儀；拜見的禮儀叫做贄敬
賀笀曰祝敬吊喪曰奠儀接風曰洗塵送行曰祖道
注解︰（祝敬）祝是慶祝（奠儀）奠是祭奠（洗塵）是說人從遠道而來為他洗滌行塵（祖道）祖是祭路神的名詞黃帝的兒子名叫累祖喜歡遠游死在道中後人就把他作為路神凡出行的人必先祭他祭過之後大家共飲所以餞行叫做祖餞
譯文︰賀人笀誕的禮叫祝敬；吊祭喪亡的禮叫做奠儀接遠行的人歸來叫洗塵；送人出行遠游叫祖道
犒勞僕夫謂之旌使；開筵演劇謂之優觴
注解︰（犒勞）賞勞軍士或使人叫做犒字出《左傳》（旌使）旌就是賞（開筵）筵竹席也見《說文》《詩大雅行葦》︰「或肆之筵」釋文︰「筵席也」開筵即是打開坐席飲酒歡宴（優觴）優是優伶觴是酒杯是說演戲助飲酒的歡情
譯文︰犒賞人家僕夫叫做旌使；請酒兼帶演戲叫做優觴
答人寄書曰辱承華翰；謝人致問曰多蒙寄聲索人回信曰早賜玉音；謝人許物曰已承金諾
注解︰（華翰）翰字的字義本是鳥羽轉作筆毛再轉作華麗的文詞再轉作書札這是書札的意思（寄聲）趙廣漢說︰「界上亭長寄聲謝我」語出《漢書》（玉音）是比方聲音像金玉的音「無金玉兩音」句出《詩經》（金諾）漢季布性仁俠
當時有俗語道︰「人得黃金百斤不如季布一諾」典出《漢書》
譯文︰答覆人家寄來的書籍說是辱承華翰；謝謝別人致意問候的言語叫多蒙寄聲要求別人快快回信叫早賜玉音；致謝別人應許已物叫已承金諾
具東曰投刺啟函曰開緘思念之久素切瞻韓；想望之殷夙懷慕蘭
注解︰（投刺）就是投遞名片古時沒有紙把姓名刺在竹木的片上所以叫做投刺（開緘）緘就是封（瞻韓）韓是唐韓朝宗曾做荊州刺史人稱韓荊州「生不封萬戶侯但願一識韓荊州」句出《李白上韓荊州書》（慕蘭）蘭是戰國時的蘭相如漢司馬長卿慕蘭相如的為人所以自己也取名相如典出《漢書》
譯文︰備帖拜見人叫做投刺；拆閱書札信函叫做開緘思念的長久是指李白平素就切切盼望能夠識見韓朝宗之事；想望的殷切早指司馬長卿早已思慕蘭相如的作為
相與未深才有半面之識；不期而遇實乃邂逅之緣
注解︰（半面）漢應奉去訪袁賀賀不在家有造車匠在里面露出半面看奉隔了數年奉在路上遇見車匠還認識他典出《漢書》（邂逅）不期而會也詩鄭風野有蔓草︰「邂逅相遇」釋文︰「邊本亦作逅」是雙聲連語詩唐風綢繆︰「見此遷逅」釋文︰「邂逅解說（即悅）也」謂人會遇解抒離別之苦而相悅也
譯文︰彼此並無深交是才有半面的認識；道途無意遇見真可算邂逅的因緣
登龍門謂參名士瞻山斗謂仰高賢相思則一日三秋不遇則渴塵萬斛
注解︰（登龍門）後漢李膺名望很高士人有被他接見的叫做登龍門典出《李白上韓荊州書》（瞻山斗）唐韓愈提倡六經道德文章都可為諸儒皰表率當時學者仰望他和泰山北斗一樣典出《唐書》（一日三秋）「一日不見如三秋兮」句出《詩經》（渴塵萬斛）斛十斗也按古者十斗為斛後以五斗為斛其制起于宋賈似道口小寬大口與底皆正方形唐盧仝訪僖上人不遇題詩道︰「三入寺僖不來轆轤無繩井百尺渴心歸去生塵埃」轆轤是井上汲水的環轉木
譯文︰「登龍門」是用來形容登門參見名士而言瞻仰泰山北斗星是說敬仰高德賢能的人相思之苦難熬一日之別如分隔已有三年之久；拜訪不遇而還則渴望的心念像積滿萬斛的灰塵一般多
暌違已久未免鄙吝復萌；來往無憑有似飄蓬靡定
注解︰（暌違）暌違也暌違猶言別離何遜詩︰「一朝異言宴萬里就暌違」（鄙吝復萌）鄙嗇也《後漢書》黃憲傳︰「時月之間不見黃生則鄙吝之萌復存乎心」注︰「吝貪也」萌始也（飄蓬靡定）飄是飄蕩蓬是蓬蒿靡定就是無定「飄飄客子蓬」句出《杜詩》
譯文︰離別已經長久使人鄙吝的私見難免復萌；來往沒有依憑好像飄蕩的亂蓬沒有定所
虞帝慕聖見于羹見于牆；顏子從師趨亦趨步亦步
注解︰（虞帝慕聖）「舜食則見堯于羹坐則見堯于牆」語出《漢書》（頓子從師）顏淵說︰「夫子步亦步趨亦趟夫子奔軼絕塵而回瞠若乎其後矣」意思就是夫子尋常的道德可以效法得像至于高深的地點卻是仰攀不上典出《莊子》
譯文︰虞舜思慕唐堯食的時候渀佛他在羹前坐的時候渀佛他在檐前；顏淵效法孔子他若緊行他也隨著緊行他若緩步他也隨著緩步
曾經晤語向荷承顏接辭；偶獲談心幸蒙耳提面命
注解︰（晤語）晤遇也、對也相遇對語也（承顏接辭）漢雋不疑對暴勝之說︰「竊伏海演聞暴公子久矣今乃承顏接辭」典出《漢書》（耳提面命）耳提是提他的耳把言語叮囑他面命是當面教訓他四字出《詩經》
譯文︰曾經有過晤談就說以前已承見容顏往來對答；偶然能夠敞開心胸暢其所言就說慶幸蒙受提耳規箴面命叮嚀
吹噓乃資其汲引色荒是冀其含容求人薦剡曰幸為先容；求人筆削曰懇賜郢斫
注解︰（吹噓）是從旁邊說好話的意思「願借吹噓送上天」句出《杜詩》（汲引）引進的意思（包荒）是隱瞞過失的意思二字出《易經》（含容）是大度包容的意思二字出《文選》（薦剡）是推薦的意思剡是削就是削楮作薦人的書札（先容）是先為道達使能容納的意思二字出《漢書》（筆削）是刪改的意思二字出《尚書序》（郢斫）郢楚地名斷音渴是用斧頭去削郢人鼻尖上污了一點涂牆的白埴叫人把他斷去匠人運用斧頭盡力斷去白埴削盡鼻尖絲毫不傷典出《莊子》
譯文︰人之所以吹噓的原因乃是希望借此而被引進隱瞞過失的原因是希望對方能夠包容求人代為推薦就說請代我先出面；求人刪改文字就說懇請惠賜一郢斫
借重鼎言邀人議事；乞移玉趾浼人親行多蒙推轂謝人引進之辭；望為領袖托人倡首之說
注解︰（鼎言）平原君謂毛遂片言重于九鼎典出《史記》（玉趾）齊孝公伐魯魯使展喜犒師說道「寡君聞君親舉玉趾將辱于敵邑使下巨犒執事」典出《左傳》（浼）浼音美就是求（推轂）轂是車轂推轂就是推車前進鄭當時推轂車類典出《漢書》（領袖）衣領和袖子都在衣服的最高地位所以作為譬喻；「堂堂魏舒人之領袖」語出《晉書》
譯文︰借重鼎言這句話是邀請人家商議要事；乞移玉趾這句話是懇求人家親自一行多蒙推轂這句話是感謝人家引進後生望為領袖這句話是拜托人家領先提倡的意思
鄉評推為月旦良友穆若金蘭逢人說項志在表揚；名下無虛方能好古
注解︰（月旦）後漢汝南許劭很有名望每逢月朔必取鄉黨中的人物加以評論時人稱為月旦評典出《後漢書》（穆）是溫和的態度（金蘭）解見前（逢人說項「平生不解藏人善到處逢人說項斯」句出唐楊炯《贈項斯詩》（名下無虛）唐閻立本到荊州觀晉鐘繇書法的墨跡初見說道︰「虛得名耳」明日再往說道︰「猶是近代佳手」又明日再往說道︰「名下定無虛士」在那處留宿了十天尚是戀戀不能離去典出《唐書》
譯文︰品評鄉黨的人物推稱月旦；結交和善的友朋有若金蘭逢人必說項斯志在表揚人家的好處；名下定無虛士方能篤好古人的遺蹤
黨惡為非曰朋奸盡財以博曰孤注徒了事曰但求塞責戒明察曰不必苛求
注解︰（黨惡）黨、朋輩也黨惡有勸黨輩為惡之意（朋奸）就是朋比為奸比音避（博）通博博弈也《論語》陽貨︰「不有博弈者乎」疏︰「博說文作博局戲也六箸十二期也；圍期謂之弈取其落弈之義」（孤注）和人賭博的時侯使自己所有的錢並作一注叫做孤注宋真宗時契丹大舉侵宋寇準勸真宗御駕親征後在澶淵地方結盟寇準成此大功王欽若妒忌他就在真宗面前讒譖道︰「寇準把陛下作為孤注」真宗就此疏遠寇準典出《宋史》（塞責）是免得人家說他未盡賣任二字出《漢書》（苛求）苛是苛刻求是尋求苛刻尋求是總要得其差失的意思
譯文︰偕同惡黨作惡為非叫做朋奸；盡已錢財一博勝負叫做孤注做事只求草草結束不求完善就說是但求塞責而已；警惕要明察大處不要苛求小處就說不必苛求
方命是逆人之言執拗是任己之性曰覬覦曰睥睨總謂私心窺探；曰倥傯曰旁午皆言人事紛紜
注解︰（方命）就是違逆命令二字出《書經》（執拗）執是固執拗是拗折執拗是他說怎樣一定要怎樣不肯變通的；宋王安石性情執拗典出《宋史》（覬覦）是從旁竊視希望得到的意思二字出《左傳》（睥睨）是目光邪視二字出《漢書》（倥傯）是忙迫的意思二字出南齊孔稚圭文（旁午）是縱橫的意思二字出《唐書》
譯文︰方命是違逆人家的言詞執拗是逞著自己的情性叫覬覦叫睥睨總是私下用心從旁窺探；叫倥傯叫旁午都說諸般事務紛亂難散
小過必察比之吹毛求疵；乘患相攻甚于落井下石欲心難厭如溪壑財物易去如漏卮
注解︰（吹毛求疵）疵是疵病就是過失；吹毛是吹開了皮毛求疵是尋他的過失四字出《漢書》（落井下石）井同阱是捉野獸的地坑落井人失足落在地坑中下石非惟不引手救他起來反把石頭壓下去四字出《韓文》（溪壑）是山中受水最深的地方此喻出《國語》（漏卮）卮是酒器「漏卮不能滿」句出《鹽錢論》
譯文︰些許小的過失也必究察真可和吹去皮毛尋求疵病相比；趁人有急難時更相攻擊真是比看他落井再推下石頭還要殘忍利欲的私心難以滿足就好像是溪澗溝壑一般的難以填滿財物的易于流失就如同有漏洞的酒器易于流失其中的酒一般
頓開茅塞感人之教益；深蒙藥石謝人之箴規清修芳躅皆脀行之可師；確論美談悉嘉言之可頌
注解︰（茅塞）「今茅塞子之心矣」句出《孟子》有阻塞之意（藥石）藥是藥餌石是砭石規人過失像治人疾病「威孫曰孟孫之惡我藥石也」語出《左傳》（箴規）規戒的言語叫做箴言（清修）清是清白修是靜修（芳躅）芳是芬芳躅是足跡二字出《衛綰述贊》（確論）唐王□論房玄齡等才能時人稱為確論典出《唐書》（美談）「魯人至今以為美談」句出《公羊傳》
譯文︰阻塞吾心的雜物頓然開解這是感激人家教誨的美意；深深蒙受你的藥石治病這是感激人家規勸的誠言說人有清白的修養芬芳的行止就是指此人的美行可以師法；精確的議論善美的言談都是指嘉美的言語可以傳頌
謹飾謂之忍默息怒謂之霽威包公寡色笑人比黃河之清阮子鮮許可誰蒙青眼之顧
注解︰（謹飾）謹是謹慎飾是整飾謹飾就是處處小心謹慎（忍默）忍是忍耐默是靜默「百戰百勝不如一忍萬書萬當不如一默」是宋黃山谷語（霽威）雨止天晴叫霽人當怒時譬若雷電怒氣既息有似天晴所以也叫霽；唐太宗在很怒的時候魏征神色不變太宗競為之霽威顏典出《唐書》（包公）宋包拯性很嚴峻難得有笑容人把他笑比黃河清因為黃河的水是很難清的典出《宋史》（阮子）晉阮籍字嗣宗能為青白眼見人家拘束禮法的就用白眼對他典出《晉書》
譯文︰說人做事謹慎小心就稱為此人能夠忍其所忍靜其所默平息怒氣就如同雷電停止天氣晴朗一般包公平常很少有笑容若得一笑人就比之于混濁的黃河難得一請若得有青白眼的阮子嗣應允就說蒙得青眼的眷顧
仇深曰切齒交好曰知心大笑曰解頤微哂曰莞爾撫掌則聞言絕倒掩口則對客胡盧向隅則一人獨悲哄堂則三院皆笑
注解︰（切齒）咬緊牙齒是綴怒的樣子；「怒目切齒」句出《劉伶頌》（知心）「人之相知貴相知心」句出《李陵答蘇武書》（解頤）頤音移是兩腮人笑兩腮自開所以叫解頤；漢匡衡善說詩當時士人相語道︰「匡說詩解人頤」句出《匡衡傳》（微哂）哂就是微笑字出《論語》（莞爾）是皺笑的樣子；二字出《論語》（聞言絕倒）絕倒是笑得幾乎跌倒的樣子晉時有兩句詼諧的話說是「衛焱談道平于絕倒」平于是王澄的字典出《晉書》（對客胡盧）胡盧是忍不住的笑；宋國有一個愚人得了燕國的一塊石頭以為奇寶周客見了掩口胡盧而笑典出《說苑》（向隅）隅是角向隅是多人笑樂的時間獨有一人對著屋角不和眾人同樂「一人向隅滿座不樂」語出《古諺》（哄堂）唐御史有三院每公堂會食向例不準談笑如果遇了忍不住的一人大笑三院的人同時大笑叫效哄堂典出《御史分紀》
譯文︰仇深就是有令人咬牙切齒的綴怒相交和好就說彼此知道心中意大笑叫解頤露齒微微的笑叫著莞爾一笑拍掌則表示听到好笑的事不禁的笑倒于地掩口而笑則是忍不住的笑話來客面向著角落則表示獨自傷悲哄堂大笑則指三院公堂的人都大笑
上座廷賓謂之虛左；官僚共署謂之同寅失信曰爽約又曰食言；背誓曰寒盟又曰反汗
注解︰（虛左）古時乘車尊的居左首御車的居右首魏公子信陵君虛了左座親自迎按侯生侯生直居上座絕不謙遜典出《史記》（同寅）同官叫同寅二字出《書經》（爽約）爽就是失；二字出《唐李商隱文》（食言）食言而肥典出《左傳》（背誓）背是違背誓是在結盟的時候彼此須對天地鬼神共說幾句永遠信守的言語叫做誓詞（寒盟）謂背其盟約也左傳哀十二年︰「吳子使太宰喜否請尋盟子貢對曰︰‘若可尋也亦可寒也’」後人言寒盟本此（反汗）漢書列向傳︰「易曰︰‘渙汗其大號’書號令如汗汗出而不反者也今出善命未能逾時而反是反汗也」因承用為收回成命或食言之義《宋史》李蒿傳︰「陛下若以明詔既頒難以反汗則當續遣使臣嚴加戒飭」
譯文︰留了首席等待上賓叫做虛左；一起在相同的衙署任官叫做同寅不守信用叫爽約又叫食言；違背誓詞叫寒盟又叫反汗
銘心鏤骨佩德難忘；結草餃環知恩必報自惹其災有如解衣抱烈火；幸免其害何異漏網就深淵
注解︰（銘心）銘是做了文字刻在金石上的銘心是銘刻在心上（鏤骨）鏤是雕刻鏤骨是雕刻在骨頭上（結草）晉國的魏武子有一個愛妾平日常對他兒于魏顆說︰「我死之後把他嫁了」等到武子臨死的時候又道︰「一定要把遺愛妾殺了陪葬」武子死後魏顆道︰「我父平日的命令是清醒的命令臨死的時候是昏亂的命令我從他清醒的命令」就把這愛妾嫁了後來晉國和秦國在輔氏地方開戰秦國有一個力士名叫杜回被魏顆活捉了這個杜回本是難捉的魏顆看見有一個老人結了草去拌杜回杜回被草拌倒了所以能夠捉住的夜來魏顆做一個夢見這老人來對他說︰「我就是你嫁去那個婦人的父親因為你沒有把她殺掉陪葬所以來報德的」典出《左傳》（餃環）漢楊寶救過一只黃雀後來這黃雀口餃玉環四枚來報他恩典出《漢書》（解衣抱烈火）是北魏崔浩語典出《北史》（漏網就深淵）魚從網中漏出到了深淵里是捉不著了典出《漢刑法志》
譯文︰銘在心頭刻在骨上是說感佩大德永不能忘；老人結草神雀餃環是說知受深恩必當圖報自己招惹來災殃有如解去衣服赤身環抱火焰一般僥幸免去了禍患和漏網之魚逃至深淵又有何差別呢
兩不相入之謂枘焀；兩不相投謂之冰炭；彼此不值曰齟齬進退維谷曰趄落落乃不合之辭區區亦自謙之語
注解︰（枘焀）《楚辭》九辯︰「圓焀而方枘兮吾固知其齟齬而難入」按枘刻木端以入焀者焀受枘之孔也文選五臣注雲︰「若焀圓穴斫方木內之必參差不可久」後人因引為彼此意見參差不相投合之喻（冰炭）︰「合冰炭以交戰只自苦乎厥心」句出《白樂天歌》（齟齬）見上今人稱彼此語言不合叫齟齬（進退維谷）句出《詩經》；谷是窮的意思（趄）同趑行不進也《文選》張戴劍閣銘︰「一人荷戟萵失趑趄」注︰「迭起難行也」按與次且次睢這睢並同（落落）漢光武帝對耿彝說︰「將軍前在南陽建此大策常以為落落難合」典出《後漢書》（區區）雖有區區之意亦已疏矣句出《晉嵇康書》
譯文︰彼此意見參差不相投合叫做枘焀；雙方意氣不能相互容忍叫做冰炭彼此的言語不能相當叫齟齬一進一退都見窮窘叫做趑趄落落是難以相合的言辭區區是自己謙虛的語意
竣者作事已畢之謂醵者斂財會飲之名贊襄謂之玉成分裂謂之瓦解事有低昂曰軒輊力相上下曰頡頑
注解︰（竣）是事情已經做完了字出《國語》（醵）醵音句是大家湊出錢來聚食飲酒；字出《周禮》（贊襄）是幫助的意思二字出《書經》（玉成）是像玉的琢成了器具「玉汝于成」句出《西銘》（分裂）分是分開裂是割裂就是本來團結一氣的到了後來大家渙散了（瓦解）瓦的排次是魚鱗式的所以底下有一片動搖上面一定相連共解「天下有土崩瓦解之勢」句出《徐樂傳》（事有低昂）昂是高就是同樣的事情倒有高低的分別（軒輊）軒是車的覆在後的輊是車的覆在前的「如輊如軒」句出《詩經》此二字普通用法都作有意分他輕重（頡頑）鳥上飛叫頡下飛叫頏「頡之頏之」句出《詩經》此二字普通用法都作競爭的時侯或後或先
譯文︰「竣」字是用來表示事情已經做完了的稱謂「醵」字則是大家湊錢一起聚食飲酒的名稱贊助幫忙別人使得事件能夠完成這就像琢玉成器一般所以叫做玉成四分五散好像整齊排列的瓦片被拖翻一樣所以叫做瓦解事情有輕重先後的分別叫做軒輊力量相當不分勝負叫做頡頏
平空起事曰作俑仍前踵弊曰效尤不辭勞苦曰拮據不暇修飾曰鞅掌手足並行曰匍匐俯首沉吟曰低徊
注解︰（作俑）俑是陪葬的木偶人作俑是比方起首作惡的人二字出《孟子》（踵弊）踵是腳跟踵弊是照他的壞處做去（效尤）尤是過效尤是既經說他有過仍舊效法他的行為；「尤而效之罪又甚焉」句出《左傳》（拮據）《詩幽風鴟鵠》︰「予手拮據」傳︰「拮據⺬戟□也」疏︰「⺬戟□謂以手爪持草也」陳奐傳疏︰「玉篇雲︰‘拮據手病也’」⺬戟□者即手病之謂；戟俗作⺬戟按手病謂手操作勞苦也後人取此義而謂境況窘迫曰拮據（修飾）就是整飭容儀（鞅掌）是勞苦失容的樣子詩小雅北山︰「或王事鞅掌」傳︰「鞅掌失容也」疏︰「言事煩鞅掌然不暇為儀容也」（匍匐）亦作蒲伏、扶伏、扶服詩大雅生民︰「誕實匍匐」按匍匐以手伏地而行也；小兒學步常以手伏地故雲又詩邶風谷風︰「凡民有喪匍匐救之」箋︰「匐匍言盡力也」按匍匐本未能行走之狀救喪急迫其狀似之故亦雲匍匍就是手足並行的意思（低徊）留戀的樣子；「低徊留之不能去」句出《史記》
注解︰平空惹出事來叫作俑仍然繼續跟人做壞事叫效尤不辭操作的勞苦叫拮據因為事情煩雜沒有時間修整儀容叫鞅掌事況緊急手腳並用的前往救難叫匍匐低頭吟哦不已叫低徊
明珠投暗大屈才能；入室操戈自相殘害；求救于愚者是謂問道于盲枉道以干人是謂□玉求售
注解︰（明珠投暗）「明月之珠夜光之璧以暗投于道莫不按劍以相顧盼者」語出《鄒陽書》（入室操戈）後漢何休喜歡公羊氏的學說所著的書叫《公羊墨守》左氏膏肓谷梁廢疾鄭玄就著了《發墨守》《針膏肓》《起廢疾》等書何休見了歡道︰「康成入我室**戈而伐我乎」康成是鄭玄的字典出《後漢書》（問道于盲）道是道路盲是瞎子；「借
聰于聾問道于盲」句出《韓文》（枉道）枉是屆道是道理（干人）干是求（衒玉求售）□是自己夸張的意思售是賣去美玉當待善價不當自己夸張求能賣去譬喻抱道的君子當待人來聘不當屈了自己求人用我意出《論語》
譯文︰將明珠投到黑暗的地方使得它的光采無能揚耀這是指太過于委屈本身的才能了；入室內還持著戈戟是叫自己人殘害自己人；求解答愚昧的人就是所謂的向瞎眼的人詢問道路方向不按正途去求人就是所謂舀著美玉到處求售
智謀之士所見略同；仁人之言其利甚溥班門弄斧不知分量；岑樓齊末不識高卑
注解︰（智謀之士二句）曹操進兵江陵不勝先王嘆道︰「智謀之士所見略同孔明諫孤莫行亦見及此」典出《三國志》（仁人之言二句）溥是廣大普遍的意思；齊景公時齊國的刑罰很重晏子用諷諫的法子使齊景公覺悟刑罰就減輕了當時的君子說︰「仁人之言其利溥哉」典出《左傳》（班門弄斧）班是魯班就是公輸子古時的巧匠弄斧是顯露自己的本領句出《梅之渙題李白墓詩》（分量）分是本分量是力量（岑樓齊末）「山小而高曰岑」句出《爾雅》岑樓是有尖項的高樓；末就是尖頭齊末是使兩面的尖頭一樣齊「不揣其本而齊其末方寸之木可使高于岑樓」句出《孟子》
譯文︰有智識謀略的人所體會事物的深意大略都相同；仁人君子的話都能普遍有利于人民在魯班門前舞弄斧頭是指不知道自己的實力；只求高樓的尖頂能夠平整不知尖者本該尖平者本該平這是指不識地位的高低
勢延莫測比之滋蔓難圖；包藏禍心謂其情形叵測道旁作舍議論多而無成；一國三公權柄分而靡適
注解︰（滋蔓難圖）句出《左傳》滋是滋生蔓是藤生的草這種草一經滋生是很容易化出去的等到化了出去再要除去了他那是很難圖謀的了（包藏禍心）句出《左傳》是胸中包藏著禍害人家的心（叵測）叵音破是不可的意思叵測是說心中險惡不可測度；呂布指著劉備道︰「世見最叵測」典出《三國志》（道旁作舍）道旁就是路旁作舍就是造屋；「作舍道旁三年不成」句出《漢書》（一國三公）晉獻公使為重耳夷吾在蒲地方和屈地方各築一城士礒說︰「一國三公吾誰適從」就是說一個國有了三個君叫我專從那一個的好典出《左傳》（靡適）靡是無適是專主
譯文︰情勢的發展不可預測可以和滋生的蔓草難以鏟除來相比喻；心中藏著禍害別人的心思是所謂的險惡的情形很難逆料在路旁建立屋舍見者多意見也多竟至于無法完成；一國有三位君主主權一分為三實在讓人不知听從那一個才好
遇合奇緣曰三生有幸；事多逆境曰一事無成酒色是耽如以雙斧伐孤樹；才力不及如以寸膠理黃河
注解︰（三生有幸）三生是三世轉生的意思本是佛家語「三生石上舊精魂」句出《古詩》（一事無成）「一事無成兩鬢絲」句出《王中詩》（耽）是專心愛好他的意思（雙斧伐孤樹）伐是用斧頭去砍樹木元阿沙不花諫武宗道︰「一個人既好飲酒又貪好像舀了兩把斧頭砍一棵樹」典出《元史》（寸膠理黃河）膠是有黏液的這個意思好像現在人家把礬置在水中攪了使它澄清「寸膠不足以理黃河之濁」句出《抱樸子》
譯文︰巧妙緣份的聚合叫三生有幸；事情的過程常陷于不能轉圓的境地就叫一事無成貪愛酒氣財色就如同以兩把斧頭砍伐孤樹；說才力的不及如以一寸的明礬想要澄清黃河的萬里污濁
兼听則明偏听則暗魏征之對太宗；眾怒難犯專欲難成子產以諷子孔欲逞所長不覺心煩技癢；絕無所好等于槁木死灰
注解︰（兼听）是雙方並听（偏听）是獨听一面（魏征）是唐太宗時的賢相（專欲）是只要完他一己的**（子產）是鄭國的賢大夫（諷）是用婉約的言語規勸他（子孔）是鄭國的大夫（長）是擅長就是最好的本領（心煩技癢）心煩是有了本領無人用他覺得心中煩躁技癢是技藝好像發癢起來四字出《潘岳賦》（好）是歡喜（槁木死灰）槁木就是枯木死灰是火已經熄滅了的灰「氣形固可使如槁木心固可使如死灰」句出《莊子》
譯文︰多听各方的意見可以使判斷更加明確獨听一面之詞容易使事件模糊不清這是魏征應答太宗的話；眾人所綴怒的事情難以插手只為個人獨自的私欲所做的事都很難成功這是子產諷刺子孔的話想要大大的表現長處這種心理令人不自覺的既煩心又技癢；都沒有感興趣的事情此人的心思就等于是已枯的樹和己熄的灰燼
座上有南客切須謹言；往來無白丁乃為取友知遇之來漸入佳境；倨傲之甚旁若無人借事寬役曰告假用財囑曰夤緣
注解︰（座上有南客）「座中若有江南客莫向春風唱鷓鴣」句出《黃山谷詩》江南的人听唱鷓鴣的曲便想回去所以說是莫唱（往來無白丁）「談笑有鴻儒往來無白丁」句出劉禹錫《陋室銘》鴻儒是大儒白丁是白友就是沒有出身的人（漸入佳境）晉顧愷之每吃甘蔗先從梢上吃起一路吃下去說是「漸入佳境」典出《世說》（倨傲）倨不遜也倨傲驕倨傲慢也莊子漁父︰「萬乘之主千乘之君見夫子未嘗不合庭伉禮夫子猶有倨傲之容」（旁若無人）晉桓溫領兵入關的時候王猛字景略是一布衣去謁見他捫著身上虱子談論當世事務旁若無人典出《晉書》（告假）就是請假漢汲黯多病武帝屢次準他告假典出《漢書》（夤緣）就是鑽營門路「青壁無路難夤緣」句出《韓愈詩》
譯文︰客座上有江南的人士說話切記必須謹慎；來往交游的都沒有不識字的白衣俗子這才是選擇朋友的要道知道機會來了就叫做倒吃甘蔗漸漸嘗到甜頭；驕倨傲慢極了好像王景略眼中無人似的高談闊論借故來要求寬限工役叫告假以財物來鑽營名位夤緣
事有大利曰奇貨可居；事宜鑒前曰覆車可戒事分彼此曰左袒；事持兩可曰模稜；敵甚易摧曰發蒙振落；志在必勝曰破釜沉舟
注解︰（奇貨可居）奇貨是珍奇的貨居是把他買下來往後再賣出去秦國的公子名叫異人押在趙國那時有個大商人叫呂不韋見了他道「這個是奇貨可居」就把一個已經懷孕的女子獻與異人後來生子就是秦始皇典出《史記》（覆車可戒）「前車覆後車鑒」句出《賈誼策》（左袒）漢高祖死後呂後的母族諸人幾乎奪了劉氏的基業周勃在軍中下令道「你們是順著劉氏的都把左邊的衣襟袒開順著呂氏的都把右邊的衣襟袒開」軍士們一齊把左邊的衣襟袒開典出《史記》（模稜）方的物件四邊是稜模稜是用手模在稜上覺得向這一面和向那一面是一樣的所以論事不加斷語往東也可往西也可叫做模稜唐蘇味道做宰相時對人說道︰「決事不欲明白誤則有悔模稜持兩端可也」典出《唐書》（發蒙振落）發蒙是去掉物上的灰塵振落是搖落樹上的敗葉；漢淮南王反時對人說道︰「漢廷大臣獨汲黯守節死義難惑以非他如發蒙振落耳」典出《漢書》（破釜沉舟）破釜是打破煮飯的鍋子沉舟是沉下渡河的船只項羽引兵渡河沉舟破釜示士卒必死大破秦兵典出《通監》
譯文︰事情有大的利益可以圖謀叫奇貨可居；做事應該取先例為借鏡叫覆車可戒事情界限劃分清楚叫左袒；對事情的看法或可或不可模擬不清叫模稜；敵方勢弱很容易摧倒叫發蒙振落；立志一定要贏得勝利叫破釜沉舟
曲突徙薪無恩澤不念堤防之預；焦頸爛額為上客徒知拯救之勞竊盜曰梁上君子強梗曰化外頑民
注解︰（曲突徙薪）（焦頭爛額）突是煙鹵漢霍光的女做了皇後霍氏強盛徐福上書請稍加抑制宣帝不听後來霍氏謀反滅族有人為徐福上書道︰「有一個客人去訪一個主人見主人的家中煙鹵直的旁邊又積了許多柴草客人勸主人把煙鹵略改彎曲把柴草移到別處主人不听後來就失火了救火的人都是焦頭爛額主人酬謝他們一個個待為上客卻忘了以前勸他的客人現在的徐福就同這個客人一樣」宣帝就升了徐福的官典出《漢書》（梁上君子）後漢陳實性極寬厚有一個竊賊夜中入了室伏在梁上實見了並不聲張叫他的子孫來對他們說道︰「一個人作惡未必本來惡的因為學的不是好樣後來成為習慣梁上君子就是了」竊賊惶恐下地請罪實給了他二匹絹勸他以後不要作賊典出《後漢書》（強梗）就是強橫不講道理的人二字出《韓文》（化外頑民）化外是在王化以外的頑民是頑皮的百姓二字出《書經》
譯文︰好意勸諫他人改曲煙鹵移開柴草卻得不到一點澤報這是指不念提醒的預告；對待被火燒得焦爛的人為上客是只知道臨時救火的功勞而已偷竊搶盜的人叫梁上君子強橫的人叫做化外頑劣的人民
竹頭木屑皆為有用之物；牛溲馬勃可備藥籠之資五經掃地自褻斯文；一木撐天可消逆志
注解︰（竹頭木屑）晉陶侃造船凡余下的竹頭木屑都把他藏起來後來伐蜀造船就把竹頭做釘下雪初晴塵地多濕就把木屑鋪地典出《晉書》（牛溲馬勃）牛溲是牛糞馬勃是生在濕地上的像菰一樣「牛溲馬勃敗鼓之皮俱收並蓄待用無遺者醫師之良也」語出《韓文》（五經掃地）唐祝欽明素有文名有一天中宗歡宴嘉臣他自言能作入風舞就做出種種丑態盧藏用歡道︰「真是五經掃地了」典出《唐書》（褻）褻漬就是毫不敬重的意思（斯文）就是指念過?p>
櫚娜?nbsp;二字出論語（一木撐天）晉王敦在謀反的時侯做一個夢是自己舀一根木頭撐住了天許真君道︰「這是一個未字恐怕還未可動呢」典出《列仙傳》
譯文︰竹頭可削為釘子之用木屑可鋪地防濕可見都是些有用的東西；牛糞馬糞雖是微不足道的東西但是有時也可充作藥品來使用將五經的功用用來拂掃地面這是自己將斯文之面褻漬；一木撐天解釋為「未」未可發動也這是用來消除逆臣的反抗之意
題鳳書午譏誚之隱詞；破麥剖梨會合之奇夢毛遂片言九鼎君歡其賢；季布一諾千金人服其信
注解︰（題鳳）晉呂安去訪嵇康康不在家康的兄喜請他入內他不肯在門上題了一個鳳字去了康的兄很是歡欣卻不知是誚他凡鳥典出《世說》（書午）李安義去見富人鄭生回說不在家安義在他門上大書一個午字這是誚他牛不出頭的意思典出《遷齊閑覽》（破麥）從前有一個婦人尋夫不見做一個夢夢中把麥破開便叫佔夢的蘀他詳解佔夢的道︰「破麥便見了麩麩和夫同音你一定見得到丈夫的」後來果然（剖梨）庚統失去了兒子做夢和人家分一個梨以為是分離的兆端心中很是憂慮支道林道︰「分梨見子」後來兒子果尋見了（片言九鼎）解見前（一諾千金）解見前
譯文︰門上書題鳳鳥視人為凡鳥而已書題午字則視人是牛不出頭這些都是譏笑他人的隱約之詞；破開麥子見到麥麩剖開梨子見到里面的子這些都是指會合的奇異征兆毛途的半言有如九鼎一樣的重平原君因此贊嘆他的賢能；季布的一聲承諾有如千金般的貴重人們因此信任他
志士盡忠報國大儒清白傳家下強上弱曰尾大不掉；此權彼操曰太阿倒持
注解︰（盡忠報國）宋岳飛背上有刺的盡忠報國四個字染了黑的深入膚里典出《宋史》（清白傳家）漢楊震天性公正清廉有人勸他置產業他道︰「使後世稱為清白吏子孫這句話已是傳給子孫很豐厚的了」典出《漢書》（尾大不掉）句出《左傳》說是尾太大了就要掉不過身來（太阿倒持）阿音烏句出《漢書》太阿劍名倒持是把劍柄向人劍尖向己
譯文︰所謂的志士就是指盡忠心報國家的人所謂的大儒則是世代家世都清白者下位者強君反倒弱這是說尾大不掉；屬于自己的權勢竟操持在別人手中這叫太阿倒持
為人干辦曰代庖為人設謀曰借箸見事極真明若觀火對敵易勝勢若摧枯
注解︰（代庖）庖是廚房；「庖人不能治庖司祝不越樽俎而代之矣」句出《莊子》說是廚子雖然管不了廚房中的事管祭祀的人不能越過了祭器去代蘀他（借箸）箸是筷子漢王同張良議論國事時漢王方食張良隨手舀了筷子道︰「臣請借箸為王籌畫」典出《史記》（明若觀火）予若觀火句出《書經》（勢若摧枯）摧是摧折枯是枯枝摧枯拉朽句出《唐功臣贊》
譯文︰蘀別人辦理其份內的事叫代庖為別人籌劃計謀叫借箸看得事理極為真切內心了解得明亮如觀火花對付敵人的氣勢高漲消滅敵人似乎如拉倒枯木般的容易
生平可對人言溫公自信之語；運用存乎一心武穆論兵之機不修邊幅謂人之坦率；不立崖岸謂人之和易
注解︰（生平可對人言）宋司馬光曾經自己說道︰「生平所作的事沒有一件不可對人言的」典出《宋史》光封溫公（運用存乎一心）宋宗澤說岳飛歡喜野戰不是萬全的計劃就此把陣圖教他岳飛道︰「擺好了陣然後出戰這是兵法的常道待到運用兵法的妙處應當存乎一心」宗澤很佩服他這幾句話典出《宋史》；飛謚武穆（不修邊幅）凡布帛都有邊幅人修整容儀和布易修整邊幅一樣漢馬援說公孫述不曉得禮待國士只曉得修整邊幅如偶人形典出《漢書》（坦率）坦是平坦率是率直坦率就是月兌略儀義的意思（不立崖岸）山邊高的地方叫崖水邊高的地方叫岸人的倨傲自高彷佛同崖岸一樣唐鄭嘉天性和易不立崖岸典出《唐書》（和易）和是寬和易是平易
譯文︰生平所作的事沒有一件是不可對人言的這是司馬溫公充滿自信的言語；操持運用的技巧都只在心思的籌劃而已這是岳飛論兵法的機妙之處舉止行動像沒有修整的布匹邊幅一樣是稱人坦蕩率直的意思；不站在崖岸邊傲然自視是說人態度的平易近人
蕞爾麼辱言其甚小；鹵莽滅裂言其不精；誤處皆緣不學習慣乃成自然
注解︰（蕞爾麼辱）辱音麼蕞爾是小的樣子「吳蜀蕞爾小國」句出《三國志》數目中最小的是麼麼辱就是微小的意思二字出漢班彪文（鹵莽滅裂）鹵莽是苟且的意思滅裂是輕易的意思鄭子罕說為政鹵莽治民滅裂典出《莊子》（誤處皆緣不學）緣是因為不學是沒有學問的意思；漢高祖誤處皆緣不學典出《唐仲友艦斷》（習慣乃成自然）「少成若天性習慣成自然」句出《古語》
譯文︰蕞爾麼辱是說他極其微小；鹵莽滅裂是說他不肯專精錯誤的地方都因不學的緣故；養成了習慣後行為就像自然而然的
過于欲速曰躐等過于禮貌曰足恭鄉原偽學之稱巨擘出群之譽孟浪多由輕簿暇豫每事精詳
注解︰（躐等）躐是越過的意思等是等級學不躐等句出《禮記》（足恭）足音組是過分的意思恭是謙恭；巧言令色足恭句出《論語》（鄉原）原同願是謹慎忠厚的名稱一鄉都稱他是謹慎忠厚的人實在他的行為都是假的叫鄉原二字出《論語》（巨擘）擘音伯巨擘就是大指二字出孟子（孟浪）是輕浮粗率的樣子夫子以為孟浪之言句出《莊子》（暇豫）暇是從容不迫豫是豫先籌劃
譯文︰做事過求速成叫躐等待人過分謙遜叫足恭鄉原是假裝道學的名稱巨擘是超出眾人的美譽孟浪的名詞都從輕薄里得來；暇豫的作事自有精細詳明的結果
為善者流芳百世為惡者遺臭萬年過多曰稔惡罪滿曰貫盈
注解︰（流芳百世）（遺臭萬年）晉桓溫道︰「大丈夫不能流芳百世亦當遺臭萬年」典出《晉書》（稔惡）稔音衽或讀若審是熟字的意思；二字出柳宗元文（貫盈）貫是穿錢的繩盈就是滿；「商罪貫盈天命誅之」句出《書經》
譯文︰行善的人芳名流到百世；為惡的人臭惡傳到萬年過失太多叫稔惡罪已積滿叫貫盈
冶容固可誨婬慢藏亦能誨盜管中窺豹所見無多；坐井觀天其識未廣
注解︰（冶容）就是妖冶的儀容（誨婬）誨是教誨誨婬就是引誘**的意思（慢藏）就是多藏財寶（誨盜）就是引誘盜賊的意思慢藏誨盜冶容誨婬句出《易經》（管中窺豹）窺是探看豹身上的斑紋像錢很是好看但是從竹管中探看他不能見他全身的只能夠見他一個斑紋罷了管中窺豹特見一班句出《晉書》；班字和斑字古時通用（坐井觀天）「坐井而觀天曰天小者非天小也其所見者小也」句出《韓文》
譯文︰冶艷的容貌可以引誘人犯下**的行為聚集太多的財寶也能引誘人產生盜取的邪念從竹管中來看豹子的花紋是形容所看見的不多從井底坐觀天空是表示人的見識不廣博
無勢可乘英雄無用武之地；有道則見君子展濟世之才稱人利達曰捷足先得；慰士遲滯曰大器晚成
注解︰（英雄句）孔明同孫權說︰「今曹操破了荊州英雄無用武之地所以豫州逃遁到此」典出《三國志》豫州就是指稱劉備（有道則見）天下有道則見無道則隱句出《論語》（展）是開展（捷足先得）秦失其鹿天下共逐之高才捷足者先得焉典出《史記》；失鹿比方失位（大器晚成）漢朱勃年十二能誦讀詩書馬援見了他自恨不及馬援的兄況對馬援說︰「不必怕他你是大器成功當晚」後來朱勃不過做了一個縣令馬援功業很大封伏波將軍典出《漢書》
譯文︰沒有能夠借以表現的情勢縱使是英雄也沒有用武的地方；政治清平時就出來做官因為這時君子可以展現救世的才能稱人伶俐捷達者叫捷足先得；安慰士子的長才發展較慢叫大器晚成
不知合變徒讀父書；自作聰明徒執己見淺識謂之膚見俗語謂之俚言明哲不昧先機後杰能識時務
注解︰（徒讀父書）趙奢是趙國的名將他的兒子趙括也學兵法趙王用他做將官代蘀廉頗蘭相如道︰「趙括只會死讀父親的兵書不曉得變化的為將必敗」後來果然敗死典出《史記》（自作聰明）自作聰明亂舊章句出《書經》（膚見）膚是皮膚；人的見識只知道表面一點兒叫做膚見（俚言）俚是鄙俚句語粗俗得很一點沒有文氣叫做俚言（明哲句）明是明達事理哲是智識高深；既明且哲以保其身句出《詩經》昧是昏暗先機是未來的事情先有可見的兆端機者動之微句出《易經》（俊杰句）才過千人叫俊才過萬人叫杰時務是當世的要務孔明對劉備說︰「識時務者在乎俊杰」典出《三國志》
譯文︰凡事不曉得適合時宜而變化徒然死讀父親傳承下來的書籍而已；凡事自己舀定以為是聰明的主張者徒然固執自己的意見而已見識短淺叫做膚見通俗的話叫做俚言明達的先聖哲人不會看不出先機的俊雄豪杰者能夠識透當世的要務
愚者豈無一得武人不識一丁戒輕敵曰謂秦無人戒輕言曰恐屬垣有耳
注解︰（愚者句）智者千慮必有一失愚者千慮必有一得語出《史記》（武人句）唐張弘靖同軍土說︰「天下太平無事你們能開兩石的強弓不如識一丁字」典出《唐書》（謂秦無人）晉國的士會在秦國晉國的人用計騙了他回去士會臨走的時候秦國的大夫名叫繞朝送了他馬鞭子一根同他說道︰「你不要說是秦國沒有人識得透你們的機謀我的計劃沒有見用罷了」因為馬鞭子叫策和計策的策是一個字所以把馬鞭子送他典出《左傳》（恐屬垣有耳）屬是附著垣是短牆︰君子毋易由言耳屬于垣句出《詩經》屬音竹
譯文︰愚昧的人雖然笨些但是也未嘗沒有正確的一次用武的人不認識一個字警戒看輕敵人勢力的叫不要說秦國沒有能人警戒輕易說話的叫恐怕有耳朵附在牆上偷听
助桀為虐謂同惡之相濟；得隴望蜀謂求利之無厭須知器滿必傾每見物極則反
注解︰（助桀為虐）漢高祖破威陽見秦宮室珍寶婦女有貪戀的意思張良道︰「秦為無道所以主公能到此現在也照他的荒亂行為這是助桀為虐了」典出《史記》（得朧望蜀）曹操說︰「人若不知足既得隴復望蜀」典出《三國志》；隴就是現在的甘肅蜀是現在的四川（器滿必傾）孔于見周太廟中有掛的一器因為是傾側的所以叫他欹器孔子就叫弟子把水注在里面注到一半這器就端正了再注下去這器就翻轉來把水完全傾覆了典出《家語》（物極則反）是說凡物到了極端一定要回復轉來的語出《唐書》
譯文︰幫助夏桀暴虐人民是謂相互幫助為非作歹既得隴地又冀得蜀地是說貪求財利的無法知足須知滿溢的容器必然傾覆但凡見到事物的極端接著必然是反覆回轉
嬉戲名為好弄嘲笑即是詼諧讒**訌市中有虎；**煽惑聚蚊成雷
注解︰（好弄）夷吾弱不好弄句出《左傳》；夷吾是晉惠公的名字弱是幼小就是說夷吾在幼小的時侯不歡喜頑耍（詼諧）就是嬉笑滑稽的意思東方朔好詼諧句出《漢書》（讒**訌）讒口是說壞話害人家訌是潰亂的意思交訌是多數壞人都說這種壞話（市中有虎）龐共對魏王說「三人言市有虎王信乎」魏王說︰「寡人信之矣」句出《韓子》（**煽惑）**是一群的小人煽是用扇煽火使火盛煽惑是使人惑亂（聚蚊成雷）是聚集了多數的蚊蟲聲音可以和雷聲一樣句出《漢書》
譯文︰嬉鬧游戲名叫好弄嘲弄他人就是詼諧眾**相吐露讒言一旦哄動鬧市之中竟會信其有虎；群集的好人妖言煽動惑亂人心就如聚集的蚊聲也能有雷聲的氣勢
萋斐成錦喻奸徒之釀禍含沙射影言鬼蜮之害人針砭所以治病鴆毒必致殺人
注解︰（萋斐成錦）「萋兮斐兮成是貝錦」句出《詩經》萋斐是文采雜亂的樣子貝錦是很華麗的絲織品這兩句詩的意思是說讒人混亂黑白把無中生有的話組織起來很能相像竟同很華麗的絲織品一樣（奸徒）就是奸邪的人（釀禍）釀是做酒釀禍就是造成禍端（含沙射影）江淮相近的地方有一種短狐名字叫蜮也叫射工能夠口中含了沙泥噴射人家經過的影子倘使人家被他射中回去就要生病典出《詩經注》（鬼蜮）為鬼為蜮句出《詩經》（針砭）針是鋼鏃砭是石鏃王佾孺說︰「古人刺病的表用石不用鐵」典出《唐書》（鴆毒）鴆同荓是一種毒鳥把這毒鳥的毛浸在酒中這酒就能殺人所以這種毒酒也就叫鴆；「晏安鴆毒」句出《左傳》是把人家的貪念比他中了鴆酒的毒害
譯文︰萋斐文彩織錦成章是借喻奸惡的讒人釀成禍患；含著沙泥射人影子是指說暗中的鬼域設計害人針砭的用處可以治病；鴆酒的毒害定要殺人
陰柔害物笑里藏刀；詭譎陷人月復中有劍拔去一釘謂除一害；又生一秦是增一仇
注解︰（笑里藏刀）唐李義甫面貌柔和心中陰險和人交接往往笑里藏刀人家起他一個別號叫做李貓典出《唐書》（詭譎）就是欺詐（陷人）就是陷害人家（月復中有劍）唐李林甫口甜心辣人家說他是「口有蜜月復有劍」典出《唐書》（拔去一釘）宋朝的時候有個謠語說是「欲得天下寧拔去眼中釘」是說丁謂的專權禍國典出《宋史》（又生一秦）陳勝派武臣平趙地武臣自立為王陳勝要殺他家屬房君說︰「愛在秦還沒有亡若殺了武臣家屬他必報仇是又添出一個秦來了」典出《史記》
譯文︰陰險柔和最能害物的就像李義甫的笑里藏刀；好詭譎詐暗地陷人的就像李林甫的月復中有劍拔去一釘說除了一個大害；又生一秦是添了一個仇人
從來淑慝殊途惟在後人法戒斯世清濁異品全賴吾輩激揚
注解︰（淑慝）就是善惡慝音忑（殊途）就是異路（法戒）法是效法戒是儆戒（激揚）激是激勸揚是表揚為惡的人吾激勸他使他也能為善為善的人吾表揚他使他更能為善唐王圭善能激溺揚清典出《唐書》
譯文︰自古以來善、惡本就不同于一途若要觀其區別只在後人如何取法如何警戒現今的時代品格的清清濁濁也有差別全依賴吾輩中的有心人把它激揚出來
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