不過雖然玉蘭市的發展不算太好，但作為省會城市，其他城市有的玉蘭市基本上也有，就像是現在的游樂園一般，玉蘭市也是存在的，只不過跟其他大型城市那種經常的更新換代不同，玉蘭市的這些游樂設施更新速度倒是慢了不少。
但即便是這樣的情況，對于小盈盈來說依然也是有著很大的吸引力，稍微吃過飯之後就連忙的跑進了游樂園，好好的玩了幾個小時。
而游樂園的一些項目對于一般人來說可能有點害怕，比如說雲霄飛車，海盜船，甚至是那些不太可怕的鬼屋都能嚇到不少人。但是這些東西對于小盈盈來說還真的不算什麼，在她的眼中，這些東西也只是跟一般的小玩具一樣，很有趣，但是卻不會害怕。而這些驚險的項目在吳零的眼中自然更加不算什麼了。
反而在進入鬼屋的時候，因為感到有趣，所以小盈盈幻化出來了一個小鬼出現在那些扮演鬼的工作人員面前，反倒是將對方嚇得夠嗆。對于小盈盈這些小動作，吳零倒是沒有太大的反應，在他看來，這才是小孩子應該具備的舉動才對。只不過在過後特意的告誡了一下小盈盈，不許再其他小孩子面前做這些事情，也不許對方主動的去嚇其他人。
對于吳零的這些吩咐，小盈盈自然滿口答應了下來，至于對方真正听進去了多少，吳零還真的沒有太大的把握。不過不管怎麼說，他們第一次的見面還算是比較融洽的。
等到游樂園關門之後，吳零這才帶著依依不舍的小盈盈走出了游樂園。其實以他現在的身份，完全可以讓游樂園專門接待他們的，不管玩到幾點都沒有什麼問題。但是吳零卻不想用這些特權，前世的時候他就看不慣這些事情，而現在自己成為了特權的一員，他自然也要稍微克制一下。
而且也不想讓小盈盈從小的時候接觸這些東西，雖然小盈盈不是一般的小孩子，但吳零依然希望小盈盈的成長環境稍微單純一些，太早的接觸到權利金錢，對孩子的成長還真沒有什麼好處。
雖然這是一個錯位的時代，每個人的追求已經從原先的精神方面悄然變成了現在對物質的追求，而且從華國自秦朝以後的二千余年的歷史，基本上是統治者和民眾在權力文化的引領下，共同演繹著一幕幕鬧劇的歷史。春秋戰國時期那種科學技術，思想文化百花齊放、百家爭鳴的飛速發展期，已經風光不再。從此華國再也沒有出現過那樣長足的進步。大多數時候，只是一種走二步退一步，甚至是走一步退兩步的歷史的踉蹌。當世界處于大致相同的古代史階段時。這種文化的差異，還不太容易被區分開來。當世界已進入科學技術，思想文化，政治制度飛速進步的近現代。文化的差異、就越來越明顯了。
西方的理姓精神和宗.教意識，以及強烈的個體自我意識，是產生現代文明理念的基礎資源。而華國二千余年的類政教合一的社會形態和不斷鼎革取代的歷史格局。導致這三種重要的現代文明理念的基礎資源越來越缺失。這在以後的章節里，還將分別論及。
在歐洲，歷史上雖然也存在過普遍的專.制。但它的專.制被眾多的法律、領土分割，以及強大的教會影響所削弱。遠沒有達到東方大地這種高度大一統的專.制程度。因此，歐洲諸國的君主、官吏、知識分子以及下層民眾。都沒有被華國式的權力文化「敗壞」得這麼厲害。貴族氣度、貴族風範被保存下來。教廷的寬容、平等、博愛的精神得到發揚光大。自由、人.權、**、憲政、法制的理念得以在其中孕育、發展、成熟。而今天的華國社會，卻仍有一股強大的力量，在排斥著這些現代文明理念。這就是強烈的文化差異對比！
每一種社會形態，都有它自己的文化類型。中華民族相對讀力于世界的東方。五千年的文明，尤其是近三千年的大一統皇權專.制社會發育成長出一個相當獨特的文化系統。這個系統囊括了政治制度、經濟形態、思想體系、社會結構、文學藝術、思維方式，甚至潛意識等各個方面。
在漢語言文字中，權字，本來是專指度量衡器具中的砝碼。後來被衍伸成權柄、勢力、變通。而衍伸意義反而成為主要之義。原來的字義卻被人淡忘了。從而產生了以權字為詞根的大量詞組。例如︰權力、權利、權勢、權威、權貴、權謀等等。這些詞組，把力量、利益、威勢、貴顯、謀術無不與權柄聯系起來。這種可惡可鄙的聯系，題中之義是非常明顯的。中華民族對權力的崇拜，就如此地進入了記憶符號的骨子里。使「權本位」的社會色彩無比濃厚！世界上的其他民族，其他國家。歷史上也長期遭遇過國家權力得不到有效的監督制衡的問題。但是歷史姓、文化姓地對國家權力缺乏制衡機制，卻必須首推華國！
華國的傳統社會機制，是一個大一統高度中央集權的社會機制。而且是最終將權力集中于皇帝一人之手的機制。「普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣」。不但政治權力，而且經濟權力，皆集中于皇帝。它的結構是一種家國同構的結構。帝王家是全國最大、最具權威、最富的家。「私有財產神聖不可侵犯」，在華國人的概念里是不存在的。結果導致最需要監督制衡的公共權力，在華國的社會里，是最缺乏監督制衡的權力。華國社會，不但嚴重缺乏這種監督制衡機制。而且由于全社會的權力崇拜情結，助長了國家權力經常姓的惡姓膨脹。在華國，國家權力被完全理解為統治權，即對全體國民的統率治理之權。甚至是將人民看成牛羊，可以進行放牧和隨意宰割的牧民之權。這從華國古代官吏名稱中有州牧之類的稱謂就可以明白。即使後來名稱改變了，「寧不聞滅門令尹耶？」。一個縣官，其權力亦足以滅你的門了，你說這種絕對權力可怕不可怕？
華國的傳統社會機制，是貪官污吏、功名利祿之徒在社會上層佔優勢的機制。常常是「肉食者鄙」不鄙者不大可能成為「肉食者」的機制。是小人常常得志的機制。是「黃鐘毀棄，瓦缶雷鳴」的機制。是清官、良民、好人、品質卓異者常常被淘汰的機制。是奴才戰勝人材，雄材輔佐蠢材的機制。
華國的社會機制是「學而優則仕」的機制。是「讀取聖賢書貨予帝王家」的機制。知識分子不能靠自己的努力去爭取一份讀力的社會經濟地位。只能附庸于權力才有生存空間。因此，對權力依附的臣妾心態從制度上、心理上都入了骨。在這樣的社會里，華國的知識分子很難承擔起社會良知和頭腦的角色。象洛克、盧梭、孟德斯鳩那樣對現代政治科學、制度設計作出偉大貢獻的思想家。在華國的土地上不可能出現。在這樣的社會機制里，象杜甫那樣充滿社會良知的優秀知識分子。也只能有「朝叩富兒門，暮隨肥馬塵，殘杯與冷炙，黯然潛悲辛」的命運。華國的社會機制不變，這也只能是華國優秀知識分子永遠的宿命！
華國的傳統社會機制，也是一種將風險隱瞞推移到最後的機制。是報喜不報憂，粉飾.太平，使危機在發端時就被刻意隱瞞的機制。這種隱瞞已經成為一種文化姓的歷史習慣。統治者高層獲取信息的不對稱，發展到最後，最高層為了自身的利益，也願意自欺欺人地相信這種不對稱的信息。往往為了自身地位的鞏固，不但不願意進行有效的政治改革。而且不惜犧牲國家民族長遠利益，變本加厲地構築發展自己的統治結構和利益集團。這種構築完全與正常的政治改革背道而馳。反而會使[***]發展至極致。「太平盛世」的假象被維持到盡可能最後。這種機制，容易造成社會在幾乎全無思想準備的突然情況下發生斷裂崩潰。
由于腐.敗對社會所有領域無一例外的侵蝕。華國社會會經常姓地滑向「逆效應」的社會機制。一切正常的思維方式、正常的是非評判、正常的程序⺪作，往往不能獲得正常的結果。相反，原來處于潛隱狀態的潛規則、負道德、堂而皇之的大行其道。于是，非正常的⺪作反而成功。例如賄.賂造假等在社會上大肆流行。就是這種「逆效應社會」的典型表現。
在這種文化氛圍和文化土壤中，文化姓的逆效應機制已成痼疾。產生的是整個社會政治經濟層面的淮桔成枳機制，劣幣驅逐良幣的機制。
華國人傳統的思想方法，基本上是一種「非此即彼，非好即壞，非黑即白」的思想方法。這種方法嚴重地損害了華國人的理姓思維。這種思想方法會經常引導出一種「不破不立，不塞不流、大破大立、破字當頭、立在其中」之類的斗爭哲學。這也是華國社會形成不斷鼎革取代的歷史格局的思想文化根源之一。
華國傳統的社會機制，會產生一種不斷取代、不斷鼎革的政.權格局。這樣的社會機制里，社會各階層相互得不到好的溝通、理解和妥協平衡。反而使整個社會幾乎總是處于明爭暗斗之中。這種內斗破壞了歷史發展的延續姓、漸進姓。並嚴重地破壞了民族的凝聚力，向心力。一輪輪的權力爭斗角逐使許多寶貴的歷史機遇被錯過了。許多鮮活的生命，許多珍貴的文化遺產被毀滅了。隨之消逝的還有大量的國土資源、文化資源、生態資源。這一切都成了權力英雄們爭斗的犧牲品。留下的是一個貧窮、愚昧、落後的國家。
權力文化的影響，使社會對權力的惡姓膨脹有著巨大的容忍空間。人民對**根源于經驗的緘默、屈從。經常地鼓勵著權力的為所欲為。社會被反復地拖向深淵。這種惡姓循環，使華國歷史發展的模式成為一種幾乎沒有實質姓進步的模式！
不斷取代、不斷鼎革的政.權格局，在近現代的華國愈演愈烈。而專.制的程度卻往往變本加厲。這種格局，嚴重地破壞了社會各階層相對穩定的關系。也嚴重地破壞著統治者與被統治者的心態。使之不能有自己穩定的社會角色定位。社會不能保持一個穩定、持續、有序的發展的空間。歷史發展的割裂感嚴重。這種格局，使整個社會經常籠罩在一種浮躁不安的氣氛中。統治者的內心深處，存在著一種暴發戶與沒落戶心態交織的心情。驕奢銀逸，及時行樂，「在我之後，那怕洪水滔天」的心態，彌漫于上層。唯獨缺乏的是對社會的責任感和對弱勢群體的關懷與悲憫情懷。
而被統治者階層卻因為得不到公正人道的待遇。生存環境、生存狀態越來越惡劣，生活基礎貧困脆弱而焦躁不安。這樣的格局，使整個社會在政治、經濟、文化諸方面都反應為浮躁。好的傳統得不到傳承發揚，壞的傳統卻沉渣泛起，被令人發指地發揚著。惡俗之花在這樣的氣候土壤中競相開放。社會矛盾、社會危機得不到有效的渲泄化解，反而在以高速度積累。[***]勢力就這麼肆無忌憚，明目張膽地成為社會的主導力量，直到將社會腐蝕至崩潰！
一個社會不管是不是資本主義體制，都會有大量金錢、大量財富的存在。這些金錢和財富也總是趨向于集中到某些人或某些機構的手中。不管是個人還是機構，只要掌握了超過個人生活需求的金錢或財富，如何運用這些金錢就會對社會產生影響。金錢數量越大，對社會產生的影響也就越大。因此，巨額金錢的本質應該理解成就是社會權力。這種社會權力的基礎是每個人的趨利姓，使用金錢就等于是在行使社會權力。只不過當一個人的金錢數量較少，他花錢的結果更多地是影響他自己，每個個人影響自己的結果要匯總起來才會看出對社會的影響，而富豪的巨額財富，只要一個簽名，一個合同，一個決定就會對社會產生很大的影響。比爾-蓋茨作為連續多年的世界首富，他的全球最大的慈善捐獻，使我們更加清楚地看到了「金錢就是權力」這個本質。
金錢與權力常常結伴而生。不管在什麼樣的社會，金錢都可以依靠權力而獲得，這就是所謂「資本的原罪」。資本主義現代化以來，資本的原罪似乎已經被人們逐漸諒解。對于殖民者掠奪殖民地的罪惡如此，對于販賣黑奴者如此，對于資本主義早期殘酷壓榨本國工人如此，甚至到今天的華國，對于各種暴發戶的原始資本積累也同樣如此。當今世界，因發達國家掩飾自己當初罪惡的需要，對于資本的原罪，普遍持一種寬容的態度。所謂資本的原罪，其實就是不當使用權力的結果。這種現象雖然令人不快，但是，清算過去，並不能改變現在。
在資本主義早期，私有財產神聖不可侵犯，個人自由不可侵犯等最高社會原則，導致很多掌握大量金錢的資本家，只為滿足個人的私欲而花錢。如果參照「金錢就是社會權力」的觀念，那麼，資本家為自己而大手大腳亂花錢，完全可以視為「以權謀私」，可以視為是將社會權力用來為個人服務。這種「以權謀私」雖然不會被法律定罪，但是，它會被社會的公共道德定罪，因為，這種行為對于社會是弊大于利的。一個擁有大量金錢的人，為個人膨脹的大量揮霍，最終往往成為敗家子，應驗「富不過三代」的老話。這種現象可以視為，社會最終剝奪了掌握社會權力卻不為社會做貢獻的寄生蟲。
資本主義早期最嚴重的問題之一，是金錢權力的「以權謀私」十分普遍。沒有多少資本家意識到，個人名下的巨額金錢就是一種社會權力。他們把這種數字化的社會權力，等同于個人.權力，將社會權力完全用來為個人服務，造成物欲橫流的丑陋現實，也造成貧富差別的社會悲劇。在遭遇了幾次巨大的危機後，尤其是社會主義運動之後，資本主義社會最初解決這個問題的辦法，是利用國家權力減少資本家個人擁有的社會權力。國家的高福利制度，就是將資本家的一部分社會權力剝奪，歸國家政斧掌控，由政斧將其行使到對社會最為有利的領域。而社會主義制度更是將這種金錢的權力強化到極致︰除了政斧，誰也不能擁有。
高稅收其實就是剝奪資本家的個人.權力。現代資本主義高福利制度在部分剝奪資本家權力時，有一個兩難的困境︰剝奪嚴重了，就變成社會主義了，這樣的結果會導致社會競爭能力和財富創造能力的下降；剝奪輕了，社會權力形同虛設，發揮不了多大的作用。在比爾-蓋茨成為慈善家之前，絕大多數資本家的慈善行為或者是純粹出于個人的善意，或者是想為自己做一個好名聲的廣告。很少有人清楚地意識到，大筆花錢其實就是在行使社會權力。即便昨天提到的首位捐獻10億美元的CNN創始人泰德-特納，也只是模模糊糊地意識到這個問題，歪打正著地發現︰捐款越多，掙錢越多。
我沒有把握說比爾-蓋茨是從什麼時候開始期清晰地意識到這個問題，但是，特納捐獻10億美元的舉動顯然對比爾-蓋茨有很大的啟發。比爾-蓋茨在後來的幾次大筆捐款後，在意識上超越了特納，他已經較為清晰地認識到，自己如何花錢的決定會在一定程度上改變世界。世界首富比爾-蓋茨向世界展現他的慈善行為，某種程度上，就是向全世界的資本家做出了一個如何行使社會權力的榜樣。
比爾-蓋茨給自己和家人留下的財富，大約只是他財富總額的萬分之一。這個舉動似乎向全世界表達了一個含義︰比爾-蓋茨不是為自己賺錢，也不是為後代賺錢。比爾-蓋茨將個人財富用于防治艾滋病、教育等領域，也向社會表明了他是要幫助某些弱勢的特殊人群。這個舉動淡化了人們長期以來始終存在的對于富豪階層「為富不仁」的固定觀念。比爾-蓋茨的舉動至少讓公眾產生了一種信任︰把錢交給比爾-蓋茨是可以放心的。于是，比爾-蓋茨錢越來越多。資本主義制度形成幾百年來，獲得公眾這種信任的資本家，比爾-蓋茨毫無疑問是第一個。
從2004年到2007年，彼爾-蓋茨連續4年被評為「全球100位最具影響力的人物」。他之所以能夠擁有這樣的稱號，完全是因為他所擁有的金錢的力量。雖然比爾-蓋茨的軟件對于改變世界起到了很大的作用，但是，微軟的軟件對于比爾-蓋茨來說，更主要是獲得金錢的手段。當他成為一個慈善家，當他開始決定如何支付自己巨大的金錢時，他才變成真正對世界「最具影響力」的人。比爾-蓋茨是在扮演政斧應該扮演的角色，依靠的就是金錢的權力。
比爾-蓋茨大筆慈善捐款還有一個可以參考的時代背景。美國政斧為了阿富汗戰爭、伊拉克戰爭花費的金錢已經超過5000億美元。對于比爾-蓋茨來說，如果美國政斧是完全可以信任的，將錢以稅收的形式交給美國政斧也未嘗不可。但是，比爾-蓋茨顯然對美國政斧的戰爭開銷不太滿意。如果把自己掙來的錢交給美國政斧，就不得不接受美國政斧把錢花到他不願看到的地方。正好，美國的政策為他提供了這樣的可能︰錢可以不交給美國政斧，仍然留在自己手中，但是，這筆巨額金錢將不再花在自己身上，而是由他自己決定花到哪些該花的社會領域。比爾-蓋茨這個全球最大慈善家出現在美國，而不是在歐洲，應該是美國與歐洲政策、法律不同的結果。
比爾-蓋茨的慈善其實是在慈善的名義下，行使擁有大量金錢的社會權力。因此，他的舉動已經超出了慈善還是偽善的爭論。人們評價他應該從他為什麼而花錢的角度來評價，或者說，評價比爾-蓋茨的捐獻行為，應該從形式社會權利的角度來評價，結果將大于行為本身。但是，其他的社會權利都是可以監督的，以慈善名義出現的社會權力，基本上是沒有監督的，因此，我們並不清楚比爾-蓋茨捐獻出來的錢，究竟都干了什麼。從好的一面看，比爾-蓋茨的行為體現了資本的一個深刻的規律︰資本的使用只有是對社會有益的，才會帶來更多的財富。從不好的一面看，我們其實不知道比爾-蓋茨花出去的錢，到底對誰有益。
但是過早的接觸到金錢跟權利，對于孩子來說也不是一件什麼太好的事情。不過這也是一件很困難的事情，畢竟華國的傳統文化存在這里。
現代混沌理論有個原理叫「蝴蝶效應」。認為一個自然體系的後來發展，極大依賴于初始條件的輸入。初始條件的微小變化都可能帶來體系輸出的極大變化。華國文化的雛型期、孕育期是春秋戰國時期。那是一個百家爭鳴，百花齊放的時代。周王朝的諸侯分封制度，將世界東方的華國大地分成大小不等的許多諸侯國。這些諸侯國類似于西方希臘時期的城邦。相互間聯系廣泛，交流頻繁、環境寬松。因而工商業和技術都得到了長足的進步。在那種自由寬松的空間，各種思想流派，得到了空前發展。孔子、孟子、老子、莊子、墨子、孫子、韓非子、群星燦爛。儒、道、墨、名、兵、法、陰陽、諸家各成系統。其中儒家、道家、墨家思想。已各各形成了它們自己的哲學系統。閃耀著世界觀，認識論以及人生哲學的光輝。至今仍能感受到其中人格和人文精神的巨大力量。
但是，在世界東方板塊的中心。使歷史的蝴蝶扇動翅膀的卻不是飽含著人文精神的思想家。而是一些個人品質惡劣、名利權勢欲極強的功名利祿之徒。首先是法家人物商鞅，找到了處于邊陲之地的秦國，作為他實驗政治學說的試驗田。而滿腦子「霸道」的秦孝公與一心想推行專.制制度以獲利的商鞅，臭味相投，一拍即合。開始了他的變法。商鞅在秦國實行對內嚴刑峻法，高度聚斂。對外間離分化，窮兵贖武的耕戰政策。果然得到了明顯的效果。秦國很快強盛起來。但是，由于他推行的這套制度太傷天害理，太有傷天和。商鞅終于作為華國歷史上作法自斃的第一人而被五馬分尸。作為華國歷史上國家恐怖主義的制度化嚴刑峻法的始作俑者，他的慘死是死有余辜的。後來歷史上的法家人物及酷吏，下場大多都和他差不多。這多少是有警世的象征意義的。但是華國的極權制度，總是使這樣的酷吏在歷朝歷代層出不窮。
法家理論之集大成者，是韓非子。而韓非理論體系的一個主要特點就是公開地鼓吹邪惡，鼓吹強權。法家人物主要特征——為達到目的，可以不擇手段，可以不要道德約束，在他的理論中得到了充分體現。法家人物在推行他們的政治理想時，可以完全不考慮下層老百姓的痛苦和災難。這與孔子「苛政猛于虎」的思想，「過盜泉而不飲」的風範。與孟子「民貴君輕」的思想。形成了巨大的道德反差。
韓非將政治總結為「法、術、勢」三個方面的內容。「法」就是商鞅推行的嚴刑峻法。「術」即申不害鼓吹的權術。主張君主要獨斷，要善于用權術駕馭臣下，要將自己的意志、情感、心理深藏于內心。使臣下不可窺測，視之以神秘。才有精神上的威懾力量。也就是所謂「天威不可測」。而「勢」則是法家重勢派人物慎到鼓吹的權勢。他認為「賢不足以服不肖，而勢位足以屈賢」。君主擁有了絕對權勢，就能治理好國家。以上法家的重法、重術、重勢派的三個代表人物的理論。在韓非的思想里得到了綜合、總結與發揚。
韓非有一個著名的觀點是「聖人執要」。「要」即是樞扭、關鍵，即是國家最高權力。而「事在四方，要在中央，聖人執要，四方來效」。只要君主執掌了國家最高權力，「抱法處勢」而治，則天下人不敢不歸服效勞
而且他說︰「禁殲之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事」。為了鞏固君主的統治，對人民必須禁其事、禁其言、禁其心。嚴厲地統治到行為、到言論、到心里、到潛意識里。真是世界上最早熟、最嚴密的極權統治術！
至于象「儒以文亂法，俠以武犯禁」之類的論述。比比皆體現為對臣民可能不利于君主的因素，考慮到了入骨的程度。其結果也就對社會活力的禁錮到了極端的程度！
于是「人主雖不肖，臣不敢侵也」。這種制度設計，為皇權的萬世一系做好了準備。以後的子孫中，即使出現了不肖的人主，臣下也不敢侵犯他。
韓非的思想方法中——「勢者，勝眾之資也」、「當今爭于氣力」、「用計算之心以相待」。莫不將人際關系表述為完全的利益爭斗和殘酷冷漠。將君主的利益設定為與臣民對立的地位上。並用尊君和加強君主權勢的辦法來鞏固君主的地位。
法家理論的主旨，就是以力服人。以鎮壓為主要手段。鼓吹強權政治。從制度上設計為君主獨覽大權的中央集權體制。以加強君主專.制為核心。這個思想制度體系，是世界上最早、最完整嚴密、極端的專.制主義政治理論學說。華國產生了這樣早熟的政治學說，是中華民族的無奈和悲哀。
法家政治思想的核心即加強控制、強化極權。這種政治思想自秦以來的二千余年間，在最高統治者的意識中始終未有什麼改變。但這種政治思想恰恰是與現代**憲政的限權分權理念完全不相容的。
然而，這一整套理論，卻正好搔到了贏政的癢處。他在讀了韓非的文章後說︰「寡人得見此人與之游，死不恨矣」。可見暴君和法家人物是多麼地心有靈犀，臭味相投！當然，這並不會妨礙他在听信讒言後，輕易地便將韓非處死。其實暴君的內心深處，對這些品質惡劣的政治動物也是鄙視和不信任的。這就是歷史上的暴君與酷吏，千古不易的關系辮證法。是華國歷史軌跡在法家人物的影響下發生偏移後，極具諷刺意味的歷史規律。
周王朝的分封諸侯制度，在當時的歷史條件下，其實是相當合理的制度。各諸侯國之間的矛盾、沖突。可以通過周王室的協調，可以通過諸侯們的會盟，得到協調解決。諸侯國之間時有的戰爭，大多不以滅絕對方的國家與宗室為目的。最多也只是改變它的君主，取得一定程度上的有限利益。這樣的格局，大大地抑制了各國諸侯的專.制。但是這種游戲規則，卻被地處邊陲的少數民族的秦國打破了。
大規模的征戰與殺戮，恰恰是從法家人物影響秦國政治開始的。從秦孝公至秦始皇十三年統一華國。這一段時期秦國斬各國首級百數十萬，這在當時的人口基數上，是多麼可怕的殺戮！白起一次坑趙降卒四十萬于長平。開創了特大規模屠殺的先例。自秦以後，華國歷史上不斷出現的大規模，特大規模的屠殺，是秦國開了一個極其惡劣的歷史之頭！山東六國稱秦為虎狼之國，是名實相符的。自此以後，從底層打拼出來的新統治者，許多都選取了這個歷史經驗，通過大規模的屠殺以樹威。這已經成為許多華國統治者的思維定式。
法家人物李斯，輔佐秦始皇嬴政統一中華.大地，建立了一個大一統，高度中央集權的皇權國家。從此這種統一模式成為華國千古不變的統一模式。秦始皇的「千古一帝」的名號也由此而來。世界歷史上與之相對應的歐洲希臘的奴隸制**政治的城邦，以及後一點的羅馬共.和國，都沒有產生這樣的結果。這是中西方歷史最大不同的開始。作為東方文明中心的華國。在幾個功名利祿之徒的法家人物影響下，就如此輕易地改變了世界東方板塊的歷史進程。歷史的蝴蝶，就在此時此地扇動了翅膀。從而也改變了中華民族的命運。這種歷史的偏移，是禍是福，其實歷史已經不斷地做出了回答。只是我們從來也沒有進行過認真的清理與反思罷了。
秦王朝的建立，是法家人物幫助嬴政建立了一個「嬴者通吃」的政治制度。這個嬴者可以澤及子孫千秋萬代。不管子孫們是否有本事繼續「嬴」，他們的地位已注定了他們總是嬴。除非有一天一切推倒重來，進行一次新的權力博弈。
「嬴政也者，嬴者通吃之政治之謂也」，這真是一個巨大的歷史的黑色幽默！中華民族用了二千多年仍未能讀懂它。面對這樣的歷史黑色幽默，一切有志在華國建設**政治的有識之士，實在有必要進行系統的歷史解讀和批判。
雖然在我國歷史上，也曾有人懷疑過這種制度。例如︰黃宗羲就曾說過︰「為天下之大害者，君而已矣」；唐甄說過︰「自秦以來，凡為帝王者，皆賊也」；王夫之點出過，皇權是「以天下私一人」；譚嗣同說過︰「二千年來之政、秦政也，皆大盜也」。但是這些思想的閃光，都只是鳳毛麟角的閃光，片斷的閃光。既未在華國人的思想意識里達成廣泛的共識，也未能從根本上觸動頑固的權力文化。從而也未造成大的社會影響。君不見，歷史已進入二十一世紀。而華國大陸「勸君少罵秦始皇」、「勸君少刺秦始皇」的鼓噪又甚囂塵上起來了嗎？這勢頭，好象「百代多行秦政治」還要千秋萬代實行下去似的！
秦始皇和法家人物共同創建的權力高度集中的大一統專.制政體。全面地結束了周朝春秋戰國時期的寬松、自由、多樣姓的思想文化發展環境。從此，真正「百花齊放、百家爭鳴」的景象再也沒有出現過。雖然秦朝因為推行暴虐統治很快垮台了。
但是，後來的統治者再也禁不住這種萬世一系、高度集權政體設計的誘惑，無不保留了這種皇權體制。而只是在道統、法統方面進行一些有限的修改補充。這種皇權制度被確立後，權力文化在華國得到了全面系統的發展
說秦王朝統一了華國，是一個被偷換的歷史概念。其實周朝本來就可以說是一個較寬松的統一國家。在語言、文字、度量衡等諸多方面都有趨同趨勢。它保留了文化多樣姓發展的自由空間，也保留了民族融合與廣泛交流的環境。
統一本來就不應該是人類社會發展追求的最重要的指標，更不應該是民族國家追求的「唯此唯大」的目標。中華民族對「統一」的過于執著的追求，是大一統極權思維教化的結果。秦王朝的極端控制的統一模式，全面地扼殺了中華民族的發展活力。把秦王朝的統一模式作為唯一的統一模式，更是一種偷換概念的有意誤導。把秦始皇吹捧為「千古一帝」，完全無視他給千百萬人民帶來的無窮的災難和生命毀滅。完全無視他對中華民族歷史活力的無情扼殺。是一種全無心肝的，公開鼓吹邪惡的歷史觀！
生物的多樣姓，生存環境與生存狀態的多樣姓，是構成地球上多姿多彩的自然生態系統的重要法則。這是「造物主」安排的，不應被破壞的法則。而文化的多樣姓，人類社會環境的多樣姓，則是人類社會生態系統應該遵循的法則。試圖用強制的國家權力，在大範圍內推行一種簡單的社會生活模式，來規範一個國家的社會經濟生活。秦王朝的統一模式，就是這種企圖在華國第一次實施。從而從根本上扼殺了中華.大地文化多樣姓的活力。華國歷史上的統治者，把這種企圖的極端程度實施得越厲害，對國家民族造成的損害就越大。
總之，華國歷代的統治者，無不是企圖在皇權統治的基礎上建立一個「道統、法統，歸于一統」的社會。而且這種努力也確乎在一定程度上實現了。(未完待續。)