第二天，秦壽拿著弟子令去了山頂內門所在的地方去報到了，同時，今天也來了一個新的弟子，這個是最後來的一個男弟子，而且他的年齡竟然比楊坤還要小，估計才十歲左右，所以自然就排到了老十。♀
現在又是九個人一起下山去黑竹峰看黑石竹，突然沒有了大師兄秦壽，大家還真的有些不太習慣，真有一種群龍無首的感覺。
不過，今天楊坤卻一點砍柴的興趣也沒有，他花了半天的時間就砍了一棵，然後悄悄溜走了，他來到了離黑竹峰不遠的一個地方，叫做玄水湖。
楊坤之所以來這里，是因為昨天晚上他旁敲側擊的從道童口中得知，黑竹峰上的外門女弟子每天中午都會來這里洗衣服。
玄水湖離黑竹峰不是很遠，沒走多久，楊坤就听見了嘩啦啦的水聲。
楊坤躲在湖邊的一處隱蔽的樹叢中，然後探頭朝湖邊看去，此時，只見湖邊有好幾個年齡在十三歲到十六歲之間的女弟子在洗衣服，看樣子這些應該就是今天剛剛招進來的新的女弟子，楊坤在她們的臉色仔細掃過，並沒有看到小雪。
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黑水神話總結
《山海經》中之所以會出現這麼多關于黑水和西北大荒的描寫，其原因便在于黑水被視為太陽復生之水，西北大荒被視為太陽再生之處———因而是生命永恆和生命復活的標志。這種情況聯系于古人關于死亡的一種特殊的理解︰在他們看來，死亡是向神靈的復歸，是同神靈相結合的生命，因而是真正永恆的生命。這種跨越死亡而追求永恆的生命崇拜觀念，由于龜的冥神性格，由于以白晝和黑夜的交替代表生死交替的太陽觀念，結晶而為黑水神話。當神話中的黑色之人———例如《海內經》中的「不死民」、「雨師妾」、「黑齒國」、「玄股之國」、「勞民國」等等———聚居到若木和湯谷周圍的時候，黑水神話便成為關于生命循環、太陽運行的一個神話系統。
泰山前嵩里山
一、中國傳統文化認為，陰曹地府有兩處，一是泰山前的蒿里山，再就是四川的酆都。早在漢朝時，古人就有「泰山主生死」、「人死為鬼，魂歸泰山」之說，漢《樂府歌辭；蒿里曲》︰「蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚。」泰山神「東岳太靈蒼光司命真君」的職責之一，就是「定生死之期，兼注貴賤之分，長短之事」(五岳真形圖)。古時曾建有蒿里神祠，祠內設森羅大殿、七十五司，俗謂人死魂歸蒿里，將根據其在世的行為善惡，受陰司審判。如今，這些廟宇早已蕩然無存，但由鬼神信仰演化而來的民俗依然存在。泰山盤山道兩邊的樹枝上系滿了紅繩、壓滿了石子，「壓枝」的諧音是「壓子」，泰山主魂靈，壓子即壓住子孫之「魂」，以求得神佑長命百歲。
二、嵩里山文化
傳說這里是人死後靈魂歸宿的地方。♀蒿里山」鬼城」舉世聞名，內涵豐富，冠絕宇內。景觀在五岳之首的泰山南麓，要建世界最大的鬼神動態人文景觀；按」古文獻」之說人死後必來蒿里山報到，而人在生前到」蒿里山」走一遍，在龐大的陰曹地府里，仙道釋儒，諸神眾鬼盤踞各廟，等級森嚴，各司其職，並以苛刑峻法統治著幽靈的世界。
泰山主生死的觀念由來久遠。道教認為︰神是高級的鬼，鬼是低級的神，也就是神鬼。漢魏時期就早流傳的」泰山主死」，並把它附會于嵩里山。《漢書。武帝紀》︰」太元初年，檀高里」，顏師古注釋︰」死人之里謂之蒿里，字則高為蓬蒿之蒿，或者見泰山神靈之府，蒿里山又在其旁，即以高里為蒿里」。蒿里山就被公認為︰」聚斂魂魄無賢愚」的鬼都了。也就是說︰不論愚人賢人；平民百姓還是達官顯貴，死後的魂魄都被聚集到蒿里山。
最早掌管冥界事務的官員，就是《搜神記》中提到的泰山府君。據《神仙傳》說是他是西王母小女兒，太真夫人的第三子，因」年少好游逸，委官廢事。有司奏劾，以不親局察，降主事東岳，退真王之編，可鬼神，五百年一代其職」（《太平廣記》卷第五十七）。就是說他好旅游，經常不干活，被人家彈劾，降到泰山管事，取消了高干待遇。是一個因不作為而降職的仙官。《真靈位業圖》，《洞淵集》，《龍魚圖》，《廣博物志》都說︰」東岳泰山君，領群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帥也」。佛教傳入中國後，其地獄觀念與地獄之主閻羅王亦逐漸流行，至唐末。
這與本來十分盛行的泰山治鬼觀念十分契合，遂合二為一，在泰山衍化為陰曹地府——蒿里山神祠和地獄界河——奈河，再加上泰山入口處的豐都廟，構成泰山的冥府地獄系統。在奈河觀念逐步形成的時候，泰山治鬼說也逐漸具體化為嵩里山的陰曹地獄系統。這兩條走向一致軌跡在泰山相交，正是古人意識與習俗復雜轉移的結果，也是兩種鬼神觀歷史發展的題中應有之義。
九幽諸神
執掌眾神地位最高的天齊仁聖大帝，掌管大地萬物生靈。
然後是北陰酆都大帝
之後有五方鬼帝︰
東方鬼帝蔡郁壘、神荼，治」桃止山」鬼門關
西方鬼帝趙文和，王真人，治」嶓冢山」
北方鬼帝張衡、楊雲，治羅酆山；
南方鬼帝杜子仁，治羅浮山；
中央鬼帝周乞、稽康，治」抱犢山」
再下面是羅酆六天（以下為宮名，六天為守宮神）
紂絕陰天宮、泰煞諒事宗天宮、明晨耐犯武城天宮、恬昭罪氣天宮、宗靈七非天宮、敢司連宛屢天宮
天齊仁聖大帝
地府最高地位的是天齊仁聖大帝，也就是東岳大帝，簡稱天齊王。也有稱東岳泰山神，或泰山府君的。自戰國以至漢代，泰山始終是君主告成于天的封禪聖地，「峻極于天」，向來被古人視為與天相通的登仙之途。然而後來東岳神卻被視為冥司之主，泰山成為治鬼之府。
在我們中國人的思想意識中，一直都認為泰山是管轄鬼魂的地方。《三國志•管鉻傳》記有管路和兄弟所言︰「但恐至泰山治鬼，不得治生人。」《後漢書•烏桓傳》》說︰其俗謂人死，則神游赤山，如中國人死者魂歸岱山。」
泰山治鬼魂之說，漢魏間已經盛行。但《日知錄》說︰「考泰山之故，仙論起于周末，鬼論起于漢末。」這種結論一定是有所據的。《茶香室叢鈔》引《封禪書》內容，終于將神仙、鬼魂統一于泰山神的管轄之下︰「泰山有天主地主之詞，其義即緣封禪而起。王者于此報天放有天主打，王者于此報地，故有地主調。死者魂歸泰山，即歸于地主耳。」這使泰山神終于有了雙重的神性職能。
由于泰山神被說成執掌人世臣民貴賤高下之分、祿科厚薄之事、地獄各案簿籍、七十五司生死修短之期，權勢極大，所以受到歷代統治者的崇拜。唐玄宗封其為天齊王，宋真宗封其為仁聖天齊王，後又加封為東岳天齊大生仁聖帝，成為東岳大帝。所以他的祀廟稱為東岳廟、天齊廟。
東岳大帝被道教吸收後，給他編排了一份光彩的履歷，說他是開天闢地的盤古之後裔，母親彌輪仙女，夜夢吞二日，覺而有娠，生下二子，長曰金蟬氏，後成為東華帝君，次日金虹氏，後成為東岳帝君。還說他有五子一女，第三子至聖炳靈公最有出息︰女兒就是大名鼎鼎鼎的泰山娘娘、玉女大仙、碧霞元君。
佛教的陰間理論和閻羅王傳到中國後，與東岳大帝為首的中國陰間諸神逐漸合流，二位主冥大神，常並供于東岳廟中，盡管閻王爺後來在中國民間，影響極大，深入人心，但還是壓不過東岳大帝，在東岳廟中，東岳大帝作為十殿閻王的上司，端坐在正殿中央。
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