道童搖了搖頭，道︰「那當然不會，因為五年都無法進入內門的弟子，將會被遣返下山，並且還會廢掉所有的修為和清洗掉關于這里的一切記憶。」
楊坤聞之不禁色變，道︰「這樣會不會太過殘忍了？」
道童淡淡一笑，道︰「殘忍？這是鬼劍門的祖訓門規，誰也無法改變的。你試想一下，萬一被遣返下山的人是其他宗派的臥底，或者他下山之後又投奔了敵對幫派之後，豈不是會對我們鬼劍門不利？」
楊坤釋然的點了點頭，道︰「如果這樣說，倒也可以理解，畢竟防人之心不可無嘛！」
道童看了楊坤一眼，笑道︰「你明白就好，好了，我也不打擾你了，藏書閣和練功房離這里都不遠，你自己去逛逛吧！」
楊坤點了點頭，然後離開了住處。
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女媧是中華民族的共同人文始祖，是中華民族偉大的母親。♀女媧文化源遠流長、博大精深，內容豐富，是史前文明和中華民族優秀的傳統文化，也是已經開展的中國史前文明探源的重要研究對象。
先秦文獻古籍《史籀篇》、《楚辭》、《禮記》、《山海經》、《淮南子》和秦漢以來的《漢書》、《風俗通》、《帝王世紀》、《獨異志》、《路史》、《繹史》、《史記》等史料都有關于女媧的記載。在整個古文化系列中佔有重要地位。它是人類發展史和民俗研究的重要組成部分，其價值︰
一是有突出的歷史文化研究價值，是傳承華夏文明和民族精神的重要史料；
二是具有實現民族大融合、增強民族凝聚力、構建和諧社會的重要作用；
三是對增強創業精神、充實中華民族文化寶庫、促進文化交流具有重要作用；
四是體現了奇特的民間、民俗文化現象，對人生禮儀、人類生存、文化傳承具有深遠的歷史意義。
地位
女媧的地位時有變化，有時在三皇之上，有時在三皇之內，有時在三皇之下。♀據說原因有三︰一、神話傳說中女媧化生萬物，地位非常高，在三皇之上；二、傳說中伏羲、女媧既為兄妹又為夫妻，均為一家人，列入三皇時有時兩個人都選中，有時只選一人作為代表，具在三皇之中；三、尚書在經書中的顯赫地位使得它所宣傳的伏羲、神農、黃帝三皇觀點為大多數人認可，而且女媧所在的是母系社會，之後是父系社會，以男為尊，所以在三皇之下。
後事
根據《山海經》，女媧在肉身死後，她的腸化作了十個神人，到了西方的大荒廣粟之野守護去了。有人認為，其寓意是說女媧肉身死後被人吞食，原始部落的人感覺吃下自己祖先或族中受尊敬的人會有安全感。另據傳說，女媧死後埋葬在今中原河南省周口市西華縣。故西華縣又名媧城。傳說女媧靈魂後來升天，由神獸白和騰蛇保護著去了天宮，成道上天。
雕塑
河南省周口市西華縣有女媧補天雕塑一尊。造形為女媧補天，雙手舉起五彩石，抬頭上揚，雙目凝視天上，意為女媧補天。
甘肅省天水市七里敦三角花園處有現代女媧雕塑一尊。造形為女媧補天，底座四周環繞人類幼兒，意為女媧造人。詳圖可見谷歌地球甘肅省天水市七里敦三角花園處。
3相關傳說編輯相傳伏羲的母親華胥氏外出，在雷澤中無意中看到一個特大的腳印，好奇的華胥用她的足跡丈量了大人的足跡，不知不覺感應受孕，生下伏羲。伏羲人首蛇身。伏羲後來也有一個同母異父的妹妹，為華胥氏走婚所孕（華胥氏所處母系社會後期）叫做女媧，號曰女希氏。《詩•含神霧》︰「大跡出雷澤，華胥履之，生宓犧。」又《帝王世紀》載︰「燧人之世，有巨人跡，出雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀，蛇身人面。」《宋書•符瑞志》也說︰「大昊庖犧之母，居華胥之渚，履巨人跡，意有所動而生大昊。」
還有傳說女媧與伏羲兄妹相婚，教人民結網漁獵，佔卜八卦，伏羲建立了婚姻制度。《三家注史記•三皇本紀》記載女媧在伏羲去世後管理族人，並制造了一些叫笙簧瑟塤的樂器，于是人們又奉女媧是音樂鼻祖之一。
一說女媧是一個真實存在過的歷史人物，女媧部族活動的地域，古史多有記述。《世本•氏姓篇》載︰「女氏，天皇封弟于汝水之陽，後為天子，因稱女皇。」「天皇」指伏羲，「弟」讀如娣，「」通作媧。汝水源于今河南嵩縣龍池曼山西麓，流經汝陽、郟縣、舞陽、汝南、新蔡至淮濱入淮河。「汝」本當做女，蓋因是女媧族的居住地而得名。這說明女媧族的居住地域南達汝水沿岸。
《隋書•地理志》河內郡濟源縣有「母山」，即王母山。北宋《新定九域志》卷一說︰孟州有「皇母山，又名女媧山，其上有祠，民旱水禱之」。顧祖禹《讀史方輿紀要》卷四十六《河南一》說︰「太行山，一名五行山，亦名王母山，又名女媧山。」這說明女媧部族活動的地域北達濟源、孟縣境內的太行山南麓。
女媧的陵墓古史也有記載，但說法有別。有傳說女媧活動于黃土高原，她的陵寢位于山西省臨汾市洪洞縣趙城鎮東的侯村。女媧陵的存在時間可能在三四千年以上，同黃帝陵一樣，也是中國古代皇帝祭奠的廟宇。當地在每年農歷三月初十前後，均舉行長達7天的大型廟會和祭祀活動。還有山西芮城說、河南陝州說、河南任城說、山東濟寧說，等等。從以上文獻記載可以看出，女媧氏的活動地域，大體是在以今洛陽為中心，南自汝水、北抵太行，西起潼關，東到今山東西部的廣大地域。
關于女媧的傳說很多，一直流傳至今，影響甚為廣泛深遠。
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