◆人格的構成︰本我、自我、超我
2008年7月1日，北京籍男子楊佳帶著一把20多厘米長的單刃剔骨刀，闖入上海市閘北區政法辦公大樓，用刀連續襲擊9名警察和1名保安，導致6名警察死亡，3名警察和1名保安受傷，楊佳後被制服。
被擒後，楊佳沒說一句話，只是不斷喘粗氣，喉嚨里發出「 」的低吼聲，雙眼通紅，手上粘滿鮮血，白色t恤的左半部已被鮮血浸濕。腳底下，是那把20多厘米長的單刃剔骨刀，帶著血。
在緊急支援的持槍特警出現之前，被多位民警制服的楊佳暫時被反銬在辦公室內。一支槍對準了楊佳。他終于開口︰「你開槍把我打死吧，我已經夠本了沒有任何懺悔的意思。
一位權威人士透露，在一度拒絕配合警方錄口供之後，楊佳首度解釋犯案動機的第一句話赫然是︰有些委屈如果要一輩子背在身上，那我寧願犯法。任何事情，你要給我一個說法，你不給我一個說法，我就給你一個說法。
看到這則新聞的時候，人們在感到震驚之余，不禁產生疑問︰為什麼會發生這種事？
根據司法部司法鑒定科學技術研究所的評定，楊佳並不存在精神問題，也不是精神分裂，意識也很清醒。從眼前情況看，應該是人格上有問題。據此，心理專家分析，楊佳可能是偏執性人格和攻擊性人格的結合體。
專家所說的「楊佳可能是偏執性人格和攻擊性人格的結合體」，意思是說，他的人格出了問題，有了障礙。人格有障礙的人是一個不完整的人。所以，我們常常听到一些罵人的話也常常與「人格」搭上邊，如︰「你的人格不健全！」「人格有缺陷！」「你有人格障礙！」
如果我們听到別人對自己這樣的評論，我們會不假思索，本能地反擊過去——「你的人格才不健全呢！」「你的人格才有問題呢！」很顯然，他人說我們人格有缺陷，並不是什麼好事，也是我們極力否認的；而當我們听到他人贊揚我們有「人格魅力」的時候，我們常常會欣然接受，並高興不已。
那麼，到底什麼是人格呢？
人格通俗被稱為個性。這個概念源于希臘語，原來主要是指演員在舞台上戴的面具，類似于中國京劇中的臉譜。後來心理學借用這個術語來說明︰在人生的舞台上，人們也會根據在戲中扮演的角色的不同而戴上不同的面具，這些面具就是人格的外在表現。摘掉面具後才是真實的真我，即真實的人格，它可能和外在的面具截然不同。
在心理學上，由于心理學家各自的研究取向不同，對人格的看法也有很大差異。一般來說，人格是一個人的獨特思維、情感和行為模式。每個人都是由獨特的才智、價值觀、期望、感情、仇恨以及習慣構成，這就使得我們形成了一個與眾不同的自己。人格不僅具有獨特性，同時也具有穩定性，這也決定了你以前是什麼樣，現在和將來都是什麼樣。
奧地利心理學家弗洛伊德將人格分為「本我」、「自我」和「超我」三部分。
「本我」是人出生時就有的固著于體內的一切心理積澱，是被壓抑的、非理性的、無意識的心理本能，如生命力、內驅力、本能、沖動、**等。它就像一個小孩子一樣，不考慮其他因素，只想滿足自己。
「超我」與「本我」相反，是人格系統中專管道德的「司法部門」。它凌駕于「自我」之上，仿佛是社會道德訓條、高尚道德的代表，來監督控制「自我」。它遵守的是一種道德原則。它就像一個執法機關，隨時監督你的道德準則和行為。
「自我」則介于「本我」和「超我」之間，是一個人後天學習形成的，是對自身與社會的理智的認識。它正視現實、符合社會需要、按照常識和邏輯行事。它遵照現實原則，壓抑「本我」的種種沖動和**以進行「自我」保存，另外也盡量使「本我」得以升華，將其盲目沖動、**引入社會認可的渠道。比如，抑制自己的**。雖然餓，但知道什麼能吃，什麼不能吃。這都是「自我」的控制和壓制。
本我、自我和超我之間不是靜止的，而是始終處于沖突——協調的矛盾運動之中。本我在于尋求自身的生存，尋求本能**的滿足，是必要的原動力；超我在監督、控制自我接受社會道德準則行事，以保證正常的人際關系；而自我既要反映本我的**，並找到途徑滿足本我**又要接受超我的監督，還有反映客觀現實，分析現實的條件和自我的處境，以促使人格內部協調並保證與外界交往活動順利進行，不平衡時則會產生心理異常。
通常來說，「自我」、「本我」和「超我」三者之間是不穩定的，有時候會出現此消彼長的情況。如果把握不好，就容易產生人格方面的困惑。
劉薇已經25歲了，至今還沒有男朋友。主要是因為她家教比較嚴，父母不讓她在外面胡亂認識男人，他們說，踫到合適的會給她介紹。在他們看來，主動地去找男朋友的女孩都比較輕浮。劉薇也認為父母說得有道理。于是劉薇將那些追求者全部打入冷宮，不再來往。
但在生活中，劉薇很想引起男性的注意。一個偶然的機會，她結識了一個網友，每天他都準時上網。她感覺和這個朋友聊天很放松，生活中遇到的事都給他說，有的時候甚至想打電話。劉薇自己有時候也納悶︰我一面排斥男人一面又想引起他們的注意，是不是我有什麼毛病？
當然了，劉薇沒有什麼毛病。這只是她在人格上的一種沖突。一方面，她覺得應該听父母的話，自己要做個守規矩的女孩，不能在外面瞎談朋友，不能影響了自己的名譽；另一方面，她希望被異性欣賞與接納，所以在與男性電話聊天時滿足了心理需要，所以她就會出現一方面拒絕男性的追求，一方面又想打電話給他。這就是她的「本我」與「超我」在不斷地斗爭。
劉薇需要做的是逐步改正自己的觀念，畢竟現在不是封建社會，女孩子也可以有正常的男女交往；另外，交往中也要自重，避免輕浮。總之，要協調好「本我」和「超我」之間的關系，掌握好其中的平衡，尤其要避免走向兩個極端。
一個真正健康的人格中，「自我」、「本我」、「超我」這三個組成部分必須是均衡、協調的。一個人要想擁有完善、健康的人格，就應該學會平衡和協調「自我」、「本我」和「超我」這三者的關系。
◆體液學說︰氣質的成因
公元前430年，雅典發生了可怕的瘟疫，許多人突然發燒、嘔吐、月復瀉、抽筋、身上長滿膿瘡、皮膚嚴重潰爛。患病的人接二連三地死去。瘟疫為雅典城帶來了破壞性後果，很短的時間內，雅典城中便隨處可見來不及掩埋的尸首。對這種索命的疾病，人們避之唯恐不及，大家都紛紛求助神靈保佑。就在瘟疫肆虐之際，一位希臘北邊馬其頓王國的御醫來到了雅典城，他一面調查疫情，一面探尋病因及解救方法。不久，他發現全城只有一種人沒有染上瘟疫，那就是每天和火打交道的鐵匠。他由此設想，或許火可以防疫，于是他建議全城各處燃起火堆來消滅瘟疫。
這位御醫就是被西方尊為「醫學之父」的古希臘著名醫學家、歐洲醫學奠基人希波克拉底。其主要著作為《箴言》和《語言的藝術》。卡斯蒂廖尼在《醫學史》中評價的那樣︰希波克拉底使數個世紀以來的知識理想化。
在希波克拉底有價值的一生中，希波克拉底最大的貢獻是把醫學從宗教和迷信當中分離了出來。他說，所有的疾病都不是神靈的作用，而是有自然的原因的。那時，古希臘醫學受到宗教迷信的禁錮。巫師們只會用念咒文，施魔法，進行祈禱的辦法為人治病。為了抵制「神賜疾病」的謬說，希波克拉底積極探索人的肌體特征和疾病的成因。在恩培多克勒的「宇宙論」啟發下，提出了著名的「體液學說」。他認為復雜的人體是由血液、粘液、黃膽、黑膽這四種體液組成的，四種體液在人體內的比例不同，形成了人的不同氣質︰
1.多血質
多血質又稱活潑型，這類人敏捷好動，善于交際，在新的環境里不感到拘束。在工作學習上富有精力而效率高，表現出機敏的工作能力，善于適應環境變化。在集體中精神愉快，朝氣蓬勃，願意從事合乎實際的事業，能對事業心向神往，能迅速地把握新事物，在有充分自制能力和紀律性的情況下，會表現出巨大的積極性。興趣廣泛，但情感易變，如果事業上不順利，熱情可能消失，熱情消逝的速度與投身事業的速度一樣快。對于這類人，從事多樣化的工作往往成績卓越。
2.粘液質
這種人又稱為安靜型，他們在生活中是一個堅持而穩健的辛勤工作者。具有這種氣質類型的人行動緩慢而沉著，嚴格恪守既定的生活秩序和工作制度，不為無所謂的動因而分心。粘液質的人態度持重，交際適度，不作空泛的清談，情感上不易激動，不易發脾氣，也不易流露情感，能自治，也不常常顯露自己的才能。這種人長時間堅持不懈，有條不紊地從事自己的工作。其不足是有些事情不夠靈活，不善于轉移自己的注意力。惰性使其因循守舊，表現出固定性有余，而靈活性不足。
3.抑郁質
抑郁質的人一般表現為行為孤僻、不太合群、觀察細致、非常敏感、表情靦腆、多愁善感、行動遲緩、優柔寡斷，具有明顯的內傾性。
4.膽汁質
膽汁質的氣質特征是外向性、行動性和直覺性。這類人具有強烈的興奮過程和比較弱的抑郁過程，情緒易激動，反應迅速，行動敏捷，暴躁而有力；在語言上，表情上，姿態上都有一種強烈而迅速的情感表現。這種人的工作特點帶有明顯的周期性，埋頭于事業，也準備去克服通向目標的重重困難和障礙，膽汁質人一旦就業，往往對本職工作不那麼專注，喜歡跳槽，傾向于經常更換工作單位，渴望成為自由職業者。比如作曲家貝多芬和亨德爾就是此類氣質型，這種氣質反映在音樂風格中，多有慷慨激昂的激情，有崇高的英雄主義情緒，有突發的強音迸發出強烈的感情。這類型的人不足是缺乏自制性、粗暴和急躁、易生氣、易激動，因此要注意在耐心、沉著和自制力等方面的心理修養。
◆人性定理︰人都是以服務于他自己為目的的
「人性定理」也叫「主體人自我肯定原理」，指的是任何一個健康的人的任何一個行為，都是以服務于他自己為目的的。
「人性定理」有如下內涵︰
1、自我意識
人都有關于自我的意識，深知自我是不同于他人、它物的一種**存在，並能準確地感知自我與非我的邊界，有明確的主體我與客體他人、它物的區分和界定。
2、自我決策
即人都具有行為選擇自由，沒有什麼外在力量，可以無條件地決定主體我只能是什麼，而不能是什麼。主體我是什麼，是主體我自我決定和自我選擇的結果。
3、自我肯定
人活動的目的是尋求自我肯定。這種自我肯定表現為，任何一個健康的人，他的任何一個行為，都只是服務于他自己特定的目的，無論多麼高尚的人，都不例外。自我肯定的內容包括生存需求（有）的滿足、自我價值（能）的實現和自我價值判斷（善）的實現。
4、自我中心
人都以自我為中心，並視世界萬事、萬物為與主體我對立的客體。它們的意義和價值都是由主體我賦予的，是它們能夠被用作主體我自我肯定的工具，服務于自我肯定的目的。
5、**無限
人在確知生存需求（有）的**，不可能永恆地滿足時，開始轉向自我價值實現（能）、自我價值判斷實現（善）的追求，並力求通過這兩種**的滿足，來獲得生存的意義和價值，通過精神生命的獲得，來延長短促的**生命。這後兩類種**，不會像吃飯一樣有飽的滿足。
6、自我異化
人作為一種動物，總又向往安逸，在沒有外部環境壓力的作用時，會沉醉于動物本能滿足的肌膚之利，而銷熔自我，使對自我肯定的尋求，異化為一種自我否定，像吸毒者一樣，為了片刻的虛幻體驗，毀掉自己的身體健康
關于人性理論，馬克思在哲學層次對其進行了研究，馬克思認為人不是抽象的、一般的、宗教的、空洞的人，而是現實的、真正的、能動的人、，並提出了「人不是月兌離社會實踐的、抽象的、‘類’的本質的人」、「人是社會關系的總和」的觀點。
1.人不是抽象的人，而是現實的人
馬克思的人性理論首先是現實的。在《一般意識形態，德意志意識態》中，馬克思寫道︰「……但這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種人，而是現實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質生產的，因而是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下能動的表現自己的
馬克思以前的哲學家都認為「人」是抽象的，馬克思主義哲學對此進行了批判。「哲學家們在已經不在屈從于分工的個人身上看見了他們名之‘人’的那種理想，他們把我們所描繪的整個發展過程看作是‘人’的發展過程，而且他們用這個‘人’來代替過去每一歷史時代中所存在的個人，並把他描繪成歷史的動力因而，人也就成了抽象的、「類」的人的本質。
2.人是真正的人，能動的人
馬克思講的真正的人是有別于西方的宗教化了的、抽象的、一般的、理想化了的人。馬克思講︰「德國哲學從天上降到地上；和它完全相反，這里我們是從地上升到天上，就是說，我們不是從人們所說的，所想象的，所設想的東西，也不是從只存在于口頭上所說的，思考出來的，想象出來的，設想出來的人出發，去理解真正的人。……」
馬克思堅決反對將人看成是僵化的、呆板的、不變的、被動的人。被動的、僵化的、沒有創新性的人無疑只是動物而已；但人有其獨特的能動性和創造性。人不僅僅是環境和教育的產物，「人創造了環境，同樣環境也創造了人」。10「環境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的「環境的改變和人的活動的一致，只能被看作是並合理的理解為革命的實踐
3.人是社會關系的總和
馬克思主義的人性理論認為，人不是單個的、抽象的個人，人是歷史的、社會的、現實中的人。
◆周哈里窗︰其實你沒有那麼了解自己
蘇格拉底晚年的時候，很想點化一下一名學得很不錯但卻缺乏自信的助手。他把助手叫到床前說︰「我需要一個最優秀的傳承者，他不僅要有相當的智慧，還得有充分的信心，非凡的勇氣，來將我的學說傳承下去。這樣的人選直到目前我還未見到，你能幫我找找嗎？」助手說︰「好的，我一定竭盡全力尋找，決不辜負您的信任和栽培
果然，這位助手一諾千金，他不辭勞苦地尋找著蘇格拉底事業的接班人，可是他找來的人都一一被蘇格拉底婉言謝絕了。有一天，當那位助手再次無功而返時，已病入膏肓的蘇格拉底硬撐著坐起來，撫著那位助手的肩膀點化他說︰「真是辛苦你了，不過，你找來的那些人都遠不如你……」可助手仍然不明白，只是向老師保證︰「我一定加倍努力，就是找遍天涯海也角要把最優秀的人給您找出來半年後，最優秀的人選還是沒有找到。助手非常慚愧，流著淚對老師說︰「我真對不起您，讓您失望了蘇格拉底傷心地說︰「失望的是我，對不起的卻是你自己。本來，最優秀的就是你自己，只是你不敢相信自己，才把自己給忽略了……其實，每個人都是優秀的，差別就在于如何認識自己、如何發掘和重用自己……」話未說完，一代偉大的哲人就離開了這個世界。
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