§§§第一節保持一顆知足的心
如果想成為一個幸福的人，就應該學會知足，知足者才能常樂。困境中知道尋求比上不足比下有余的平衡，從而滿足自己的現狀，珍惜自己的擁有，遠離**的煩惱，品味人生的快樂，能保持精神愉快，情緒安定，樂而忘憂。
所謂知足，是種平和的境界。所謂常樂，是一種開闊的人生態度，是說一個人懂得取舍，也懂得放棄，更懂得適可而止。而不是說一個人安于現狀，沒有追求、沒有目標。
知足常樂並非阿q精神，它是一種自我解月兌，是調整情緒，取得心理平衡的安慰良藥。擁有它，就會變得豁達開朗，心胸寬闊，而快樂也將會常伴你的左右。
當你回頭望一望那些沒有解決溫飽問題的人的時候，你就會覺得，我們現在這樣活著，有飯吃、有班上，就已經很幸福了。
如果早上醒來，你發現自己還能夠自由呼吸，你就比在這一周離開人世的100萬人更有福氣。
如果你從未經歷過戰爭的危險、被囚禁的孤單、受折磨的痛苦和忍饑挨餓的難受……你已經好過世上的5億人。
如果你的冰箱里有食物，身上有足夠的衣服，有屋棲身，你已經比世界70％的人富足。
如果你的銀行戶頭有存款，包里有現金，你已經身居世界上最富有的20％的人之列。
如果你的雙親仍然在世，你又沒有分居或離婚，你已屬于稀少的一群。
如果你能抬起頭，帶著微笑，內心充滿感恩，你是真的幸福——因為世界上大部分的人可以這麼做，但是他們沒有。
如果你能握著一個人的手，擁抱他，或者只是在他的肩膀上拍一下，你的確有福氣，因為你所做的已經等同于上帝才能做到的。
人生必不可少的東西其實很少。認清楚了這一點，我們就可以活得從容一些。不那麼忙碌，不那麼心浮氣躁。因為不管社會怎麼發達、物價如何上漲，你只要具備一顆知足的心，只追求一種平常生活，做到一生衣食無憂就是件易事。
清末張之洞的養生名聯說︰「無求便是安心法無求便是知足，知足便會常樂，常樂了，就不會在世俗中隨波逐流；就不會對身外之物得而大喜，失而大悲；就不會對世事他人牢騷滿月復，攀比嫉妒。保持一顆知足的心，一切有損身心健康的因素，都將被擊退。
保持一顆知足的心，做到仁愛、平靜、理智、樂觀、豁達，不以物喜，不以己悲，想得開，想得寬，想得遠，對得失采取超然物外的態度，一切順其自然，處之泰然。
§§§第二節知足者常樂的境界
孟子說︰「養心莫善于寡欲；其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣說的也是知足常樂的道理。知足常樂，可以說為每個中國人所熟知，在現實中又有幾人能做到這一點呢？許多人不可謂不聰明，但卻由于不知足，貪心過重，為外物所役使，終日奔波于名利場中，每日抑郁沉悶，不知人生之樂。
知足者才能常樂。「人心不足蛇吞象」，人的**是無止境的，如果任其膨脹，必將後患無窮。人有了貪欲，就永遠不會滿足，不滿足，就會感到欠缺，高興不起來。貝蒂戴維斯在她的回憶錄《孤獨的生活》中曾寫道︰「任何目標的達成，都不會帶來滿足，成功必然會引新的目標。正如吃下去的金隻果都帶有種子一樣，這些都是永無止境的除非你真正懂得常樂的秘訣，否則將永遠不會滿足于自己所擁有的。
有一個人，偶然在地上撿到一張千元大鈔，他因這筆意外之財，以後總是低著頭走路，希望還能有這樣的運氣。
久而久之，低頭走路成了他的一種生活習慣。若干年後，據他自己統計，總共拾到紐扣近四萬顆，針四萬多根，錢則僅有幾百塊，可是他卻成了一個嚴重駝背的人，而且在過去的幾年中，他沒有好好地去欣賞落日的綺麗、幼童的歡顏、大地的鳥語花香。
不知足，貪心的可怕之處，不僅在于摧毀有形的東西，而且能攪亂你的內心世界。你的自尊，你所持守的原則，都可能在貪心面前垮掉。
人的不知足，往往由比較而來。同樣，人要知足，也可以由比較得到。人的**如同黑洞一樣，沒有填滿的時候，如果任由其膨脹，則會為此生出許多煩惱。如果能多看一下不如自己的人，和他們比一下，而不是一味地和比自己強的人比較，那麼一切不平之心也許就會安寧。我們不妨抱一種「比下有余」的人生態度。
有個故事說︰有個青年人常為自己的貧窮而牢騷滿月復。
「你擁有如此寶貴的財富，為什麼還發牢騷？」一位智者問他說。
「它到底在哪里？」青年人急切地問。
「你的一雙眼楮，只要能給我你的一雙眼楮，我就可以把你想得到的東西都給你
「不，我不能失去眼楮！」青年人回答。
「好，那麼，讓我要你的一雙手吧！對此，我用一袋黃金作補償智者又說。
「不，我也不能失去雙手
「既然有一雙眼楮，你就可以學習；既然有一雙手，你就可以勞動。現在，人自己看到了吧，你有多麼寶貴的財富啊！」智者微笑著說道。
生活中如能降低一些標準，退一步想一想，就能知足常樂。人如果能體會到自己本來就是無所欠缺的，這就是最大的富有了。
§§§第三節能知足才能知不足
在許多時候，我們不知道滿足，甚至為了「了卻君王天下事」，對生前身後的功名也期待頗多。對于前世，我們會埋怨父母沒有把我們生養在富貴之家，對于後世，總是抱怨子孫們不能個個如龍似鳳，但我們更多的不滿足還是于自身。
我們為什麼會這樣不知足呢？這其實是**的驅使，是幻想的沖動，是不切合實際的索取。如果我們把不知足歸結為人類後天的變異，這有失公允。其實，不知足是一種最原始的心理需求，知足則是一種理性思維後的達觀與開月兌。
列夫托爾斯泰說︰「俄羅斯人對于自己的財產從不滿足，而對于自己的智慧卻相當自信這就說明了知足的兩重性。人們對于物欲的追求總會優越于精神的追求。在精神上的知足往往不能滿足物質的需求，這與人類的第一需要溫飽有關。
老子說過︰「有所為才能有所不為換句話說，能知足才知不足。諸如，在物質匱乏的年代，我們會滿足于一日三餐的粗茶淡飯，但我們深知，我們對于飲食的需求遠不只這些，只要條件許可，我們就會要酒要肉，吃完了還想跳個舞。
知足與不知足是一個量化的過程。我們不會把知足停留在某一個水平上，也不會把不知足固定在某一個需要上。
不同的年代，不同的環境，不同的階層，不同的年齡，不同的生活經歷，知足與不知足總會相互轉化。窮苦的青年人還是不要知足的好，唯有這樣，生活才會改觀；一夜暴富的大款們，對于知識的追求多一些也許可以提升生活質量。但知足的農民從不強迫自己當總統，安分守己的鄉村教師會把按時領到薪水作為對自己最大的慰藉。
知足使人平靜、安詳、達觀、超月兌；不知足使人騷動、搏擊、進取、奮斗；知足智在知不可行而不行，不知足慧在可行而必行之。若知不行而勉為其難，勢必勞而無功；若知可行而不行，這就是墮落和懈怠。這兩者之間實際是一個「度」的問題。度是分寸，是智慧，更是水平，只有在溫度合適的條件下，樹木才會發芽，也不至于因控制不好火候而把鋼材煉成生鐵。《漁夫和金魚的故事》中的那個老太婆的最大失敗，就是沒有把握好知足這個「度」。
在知足與不知足之間，我們更多地傾向于知足。因為它會讓我們心地坦然。無所取，無所需，就不會有太多的思想負荷。在知足的心態下，一切都會變得合理、正常、坦然，我們還會有什麼不切合實際的**和要求呢？
§§§第四節曾國藩的「不求詩」
曾國藩在我國近代歷史上是個舉足輕重的人物，我們暫且拋開他的功過得失不談，說說他的為人處世，家教家訓。
曾國藩身居要職而能保持心靜，深諳人情世故，而且善于教子，家教甚嚴。他曾寫過一首《不求詩》，是于同治九年六月赴天津之前寫給兩個兒子的，帶有「以備不虞」的遺囑性質，反映了曾國藩知足勿貪、于世少求、豁達寬容的人生觀。在他的教育下，這兩個孩子都各有所成。長子曾紀澤後來成為一名學貫中西的外交官，為了祖國的利益與俄國人力爭，對保持新疆的領土完整做出了很大貢獻。次子紀鴻精通數學，為同輩人所折服。我們讀這首《不求詩》，也可以從中汲取有益的成分。
「知足天地寬，貪得宇宙隘。豈無過人質，多欲為患害。在約每思豐，居困常求泰。富求千乘車，貴求萬釘帶。未得求速償，既得求勿壞。芬馨比椒蘭，磐固方泰岱。求榮不知厭，志亢神愈觥。歲燠有時寒，日明有時晦。時來多善緣，運去生災怪。諸福不可期，百殃紛來會。片言慎招尤，舉足便有礙。戚戚抱殷憂，精爽日凋瘵。翹首望八荒，乾坤一何大。安榮無遽欣，患難無遽憝。君看十人中，**無倚賴。人窮多過我，我窮猶可耐。而況處夷途，奚事生嗟愾。于世少所求，俯仰有余快。俟命堪終古，曾不願乎外
前四句總括個人應該持有的人生態度︰人要知足，這樣就會覺得周圍的空間十分廣闊；如果對周圍一切都很貪婪，那麼你就會感到世間是多麼狹小。每個人當然都有各自的長處，但**太多對個人來說實在是個禍害。接下來曾國藩敘述了貪婪的各種表現︰一個人在生活簡單的時候總想著日子要過的豐盛些，家庭在拮據的時候總是希求寬裕一些，當然，這些想法倒還情有可原，但人的欲求並非到此為止，因為富裕了就進一步企望更多的榮華富貴，在沒有滿足要求之前只想快快得到，在滿足了**之後又想長久保持。如此這般，一個人的**永遠都是無法完全滿足的，好了還想更好，芬芳香馨要用椒蘭來比，牢固堅實就與泰山相比，追求榮華富貴從不知道滿足，貪婪日益增多，越來越追求奢侈。所有這些都滿足了之後，人生就能一帆風順、風平浪靜了？實際上並非如此，曾國藩筆鋒一轉，著力敘述人生道路之坎坷不平、艱險莫測︰季節溫暖的時候也會出現寒冷，太陽明媚的時候也會產生黃昏。大自然的規律與人生道路也差不多，時運降臨到你頭上時就會有很多好事，而不走運的時候到處都是災難。倒霉之時，一句話、一個舉動都可能招致災禍，這樣一來，就會整天滿懷憂慮，無比痛苦，精神若失，變得凋敝不堪、日久生病了。
由此可見，**過多不僅不可能完全實現，而且危害不淺，很有可能招來災禍，實在是很不值得。然而，人世遭際紛繁復雜，用什麼樣的態度來看待其中的得失呢？
曾國藩告誡兩個兒子︰一個人的心胸一定要寬大，抬頭看看世界，多麼廣闊，何必把自己的眼光停留、局限在狹小的細枝末節上去呢？有了榮華富貴不要高興得不得了，艱難困苦也不必怨恨得受不住，因為我看十個人有**個比我還窮。最後，曾國藩用幾句話表達自己的人生態度，同時也是對上面的觀點進行總結︰「于世少所求，俯仰有余快。俟命堪終古，曾不願乎外對世上的東西不是要求太多，一舉一動都會感覺到活得很愉快，隨遇而安，就能永葆安樂。我也不希望你們例外。
曾國藩不僅自己善于做人，人生態度非常明確，而且能夠精當地表達出來，教導家人，他留下的大量家書已經成為後人學習的範本。這首「不求詩」表現了他善于克制自己的**，心胸寬廣，豁達從事的風格，值得我們學習。
§§§第五節知足讓人自得其樂
榮啟期是春秋戰國時期的有名隱士，在動亂的年代里，這位老莊的信徒相信無為而治，在自然中尋求自己的安寧和滿足。他隱居山林，自給自足。當儒士策士們為了自己的觀念和名利積極進取入世，穿梭在各國之間時，榮啟期安守清寒，自得其樂。
一天，榮啟期剛剛做完自己田地的工作，然後他開心地在郊野中行走。他穿著粗糙的皮衣，腰里系著一根繩子，邋里邋遢的；他面目清瘦，膚色黝黑，一看就是終年辛苦勞作的人。可是他卻愉快地一面彈琴，一面唱歌，無憂無慮。
榮啟期走到半路上遇見了這時一直游歷各國的孔子，孔子看著他的行狀，有些不理解，問道︰「您這樣貧窮卻又如此快樂，這是為什麼呢？」
榮啟期回答說︰「我快樂的原因太多啦，大自然孕育各種飛禽走獸、昆蟲魚蝦，只有人最尊貴。我能夠做人，這是第一快樂；人有男女之分，男的尊貴，女的卑賤。我生為男人，這是第二快樂；人生下來，有的沒有看到日月便夭殤，有的還沒有月兌離母親的懷抱便短命而亡，我卻活到九十歲了，這是第三種快樂。貧窮是人的一般情況，死亡是人的必然結果，人們害怕恐懼的不過是人生的一般情況，和最終的結果罷啦。我之所以可以如此安然的面對，也不過是安于一般情況，等待必然結果，還有什麼憂慮呢？」
孔子說︰「好呀，你真是一個能夠寬解自己的人
其實自得其樂並不容易，它是尋找生活樂趣的必要條件。做到自得其樂，因此我們必須學會知足，懂得知足者常樂的道理。此外，還要善于比較，善于發現自己的優勢，對比別人的劣勢，不能終日這山望著那山高。只有這樣才能盡享生活的樂趣，不至于終日陷在沒有止境的煩惱中，悲傷自憐，難以見到生命的陽光。
品茶話人生︰
如果想成為一個幸福的人，就應該學會知足，知足者才能常樂。困境中知道尋求比上不足比下有余的平衡，從而滿足自己的現狀，珍惜自己的擁有，遠離**的煩惱，品味人生的快樂，能保持精神愉快，情緒安定，樂而忘憂。
所謂知足，是種平和的境界。所謂常樂，是一種開闊的人生態度，是說一個人懂得取舍，也懂得放棄，更懂得適可而止。而不是說一個人安于現狀，沒有追求、沒有目標。
知足常樂並非阿q精神，它是一種自我解月兌，是調整情緒，取得心理平衡的安慰良藥。擁有它，就會變得豁達開朗，心胸寬闊，而快樂也將會常伴你的左右。
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