修仙
修仙多見于現時網絡小說和網游中，如《仙門》，有修仙，修道，修真，修魔之區別，成仙有散仙，地仙，鬼仙，真仙，天仙，上仙之分類，一般指通過某種途徑鍛煉自我，不斷改造自我而成仙的過程。
問世間誰人無憂，唯神仙逍遙自在。大羅神仙居于大羅天，不老不死永生不滅，仙境極樂無所憂愁。紅塵凡人居于地界，順生應死繁衍不息，得失苦樂**交熾。對劍仙而言，世間的功名利祿榮華富貴，在時間長河中不過轉眼雲煙，只有飛升紫府位列仙班，才是永恆的追求。不過修仙長生是奪造化之能的逆天舉動，會受到天劫的制衡考驗，飛升之路極為崎嶇難行。
天劫是自然界對強橫生命的一種制約，只有經歷過天劫的洗禮蛻變，才能煉就神體超然物外，渡不過者則化為劫灰重歸天地本源。早期的劍仙並沒有這種煩惱，生命不到一定年限，天劫並不會降臨。但當劍仙功法不斷完善，有效的修煉法門大量普及，長生變得輕而易舉後，如何抵御天劫就成了蓨關劍仙生死的頭等大事。修煉，成為絕大部分劍仙的主要日常事務。
為了飛升天界或抗劫保命，無論正邪旁門都極為重視修煉。正道偏重內煉自身精元，旁門喜好借助自然能量，邪派流行采補奪元煉魂，各派修煉的方式途徑不同，但飛升上界都需要經歷三重天劫考驗。浩瀚天威是檢驗劍仙修煉成果的試金石，即使借助法寶主動舍棄肉身「兵解」逃月兌，遲早還是要重新面對考驗。劍仙修煉之法門，主要由「緣」與「學」組成︰
「劍仙之緣」由天緣、地緣、人緣三法組成，天緣取象于天，望氣觀星，取日月精，餐紫霞服玉露，合天之德。地緣則要講究︰法、侶、財、地。其中「地」字最是關鍵，要以北斗之氣尋地眼所在，具一方靈氣，順地之道。人緣一要自身為不世仙才，二要人劍合一，心劍靈通。所以修劍仙之人應具有大毅力、大志願、大勇氣，經多年苦修方能有成。
「劍仙之學」有「術劍」與「道劍」之分。術劍者，有形有象之劍，以特殊方法制成，用以抵御外侮；道劍者，先天一氣也，為無形無象、生養天地的太和元氣。道人以法凝結此浩然剛大之氣，以之透金石、貫魚魯，沛然莫之能御。這既是武學之「神勇」至境，又是仙學「神仙」之地步。學「術劍」者所修只是後天金氣，其人尸解之後，劍術遂告無用。若能向上一步，參透造化，采取先天金氣，服食元和，回到金丹大道的正途上，練就「道劍」，方能馭天地六和之正，飄然世外焉。否則只是一「劍客」爾，不足以語「仙」也！
劍仙按修行的深淺以及抵抗天劫的能力，又有三等九階之分。三等者，天仙、地仙、散仙。散仙是對經歷過初劫或二劫者的尊稱，地仙則指通過所有天劫考驗卻未能飛升的仙人。無論何種出身，在成為天仙後，都會飛升上界與世隔絕，再無牽扯。地仙正是因為無法徹底割舍塵世情感的牽念，才會滯留在人間，而付出的代價，是定期受到天劫的制裁，將法力永久限制在凡間層面。
1。服用外丹。古代有很多方士在深山中煉丹，據說煉成後服之可以成仙。據說淮南王家中雞犬都能升天，就是這個原因。2。修煉內丹。類似于氣功，通過打坐煉氣等方法，據說可以成仙。呂洞賓等屬此類。
3。研究哲學。通曉天地造化之理，自然成了神仙。例如寫道德經的老聃。
4。殺身成仁。古代很多為國捐軀的忠義之人，現在都成了神仙，如關羽，岳飛等
5。靜坐觀想，修煉精神境界，以至天人合一。
上述只可一看，都是個人臆想而已，沒有根據。在道家也沒上述說法。
6。相山鑿洞，根據風水選擇修煉之地，以為可吸取山中靈氣，突破凡人之軀，對精神與**馭到自我控制，達到我命由我不由天的境界！
不同的人根據起自身的體質選擇不同的口訣。有意宗，有氣宗，有本宗。而意宗者，大抵為天帝所修也；氣者天神所煉也；本者，縱天兵所煉。
修真者即「道」和「德」。而最後高度概括，只有一個字「道」。千日修煉，一日大徹大悟，這個大徹大悟就在于悟到道，並且得到道。在此境界，則一切繁文縟節都拋棄得干干淨淨，一切都透透徹徹，簡潔明了。宇宙萬物都是道之所生，道包容一切，得道則掌握了萬物的實質，「道生一，一生二，二生三，三生萬物陰陽之分合、繁衍，萬象之變化，都是道的運行變化。人天相合，天之道即人之道，天下萬物皆是道的體現。得道則陰陽在乎手，變化由乎心。
明道、得道之唯一途徑，乃是明德、重德、修德、守德。何謂明德，明德就是要明白德的含意，德與道的內在聯系，德與煉功的關系。不明此三者，則不能重視德性、德心、德行的修持。不重德，也就不可能很好地修德。不修德，也就無所謂守德。不明德、重德、修德、守德，則將終生只在煉氣的境界，無法進入道門，無法進入氣功之「功」的境界。
德的含意是什麼？德就是真善，僅從字上解析，德乃眾人應該一心做到，或解為一心為眾人做到。十種善行，堅持四項行為準則。此十善，乃十心，就是忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博愛心、教化心、忠恕心、和藹心、忍耐心、勇猛心。有此十心待人處世，則十善備矣。四項行為準則就是非禮勿言、非禮勿听、非禮勿動、非禮勿行。有此十心四禮，而且修持不輟，則德可全，德全且備則心靜，「人能常清靜，天地悉皆歸」，大道可至矣。
忠孝心者，忠孝乃人立身處世之大節，萬善之根源，古聖前賢垂訓諄諄，載于典冊備至，究而研之，貫以今世新義，遵循行之可也。好善心者，見人之危，則扶持幫助；見物之危，則救活解月兌。盡己之力而為，如不能為則委曲求其全，設法周旋，用善心滿足而後已，不僅僅是表現在施財好義上，謂之善也。慈悲心者，天下人心雖然不齊，好惡有別，但皆存元性，皆吾一體，禽獸昆蟲、草木亦同此生機，必須愛而護之，憐而惜之，不可損傷，所謂盡己性、盡人性、盡物性是也。宇宙萬物皆可為師，乃師其性、得其助也。平等心者，心中無富貴，眼中無貧賤，言行無勢利，一視同仁，平等待之，則世俗之濁氣消除殆盡，和氣周流身心矣。博愛心者，以博大心胸，愛護世人及萬物，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。尊老愛幼，仁愛廣施于人民和萬物，不以識心之好惡而區分是也。教化心者，見人之善行，則褒揚宣傳，倡其善行，揚其善心；見人之惡，則苦口婆心，規勸其改惡向善，以己之行代為化解，以遏其惡。成人之善，如成己之善；去人之惡，如去己之惡，豈可小視耶。忠恕心者，己所不欲，勿施于人，推已及人，視人如己，時時自省，以忠信寬恕之心待人處世。和藹心者，人無高低貴賤之分，四海之內皆兄弟也。待人皆要和藹親近，勿存親疏，一視同仁。勇猛心者，凡是當為者，應該自己立定主見，見義勇為，為人排憂解難，拔困扶危，一直做去，勿為他人所阻，不必等待觀望，是為勇猛心也。
德與道的內在關系若何？德是道的人格化、倫理化，道體現于人體就謂之德，德是道的表現形式，德是道的
一種可見、可觀、可觸及的具體表現形式。德是有形，道是無形。德是形，道是質，德是悟道、得道的基礎物質，無德、缺德則修真無法入門，煉氣功無法進入「功」的境界。今人煉氣功者，大都只重視功法，而不重視明德、重德、修德、守德，著書立說亦只片言敷敘，此乃不明理也。如此修煉，當然只能永遠停在煉氣的水平，而無法達到神修的境界。德是道之入門金鑰匙，願人人自握。牢握此匙，登堂入室也非難事。
德與煉功的關系。德厚功高，此至言也。人之主觀意識、思想，也稱識神，它是從後天客觀世界獲得，此識心被物欲所染，七情六欲所困。人之元性、元神，乃先天獲得，「人之初，性本善」，乃實指此也。《清靜經》雲︰「夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之，常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅詩曰︰「學道先從識自心，自心深處最難尋。若還尋到無尋處，始信凡心即道心。大道不遠在身中，萬物皆空心不空。（識）性若空時和氣注，氣歸元海壽無窮。欲得身中神（識）不出，莫向靈台留一物。物在身中神不清，耗散真精道難尋。一急動時皆是火，萬緣寂處即生真
人之七情六欲，是損德敗道之毒藥，是蒙蔽心性之霧瘴。修德就是去七情、斷六欲的根本**，修德是鑄慧劍，憑此劍斬斷七情六欲，而達到靈台無一物的境界，則道可致矣。修德是去人心、立道心的法寶。許多人以為修德與煉功並無多大內在聯系，實乃無知也。要想真正進入修真的大門，非修德不能進道。
修德的效應表現在兩個方面。其內在效應，能去六欲斷七情，使靈台清淨，煉功易于入靜，心猿易鎖，意馬易拴。識心清淨，則真性易現，主觀意識和下意識之間才能和諧、統一和同步，才能真正體會到如何調心、調神。識神和元神之間，也是一個太極模式圖，識神為陰，元神為陽。吾有詩雲︰「說陰陽、道陰陽，陰陽中間隔堵牆。欲見真性化陰陽，需憑德器折此牆。修真明得此中理，九天下詔接仙郎
修德的外在效應，正應一句俗語；「得道者多助」。修真人在未得道之前，就必須信守「重德、修德、守德多助」的格言，積善為德，以德入道。這個多助是表現在多方面的，有空間信息界的幫助，也有物質世界人、事物的幫助。要取得三界所有的幫助，就必須廣結善緣，廣種佛田，對人如此，對動物、植物、事物亦應如此。你才能為自己修真制造一個良好的外在環境，古代亦稱之為修「外功」。很多人積德求報，而且希望現報，此乃執德，執德是無德的表現。修德者並非無報，其報在天，其報在道，報之于無形也。修煉至調神境界時，這其間的因果關系就會逐步知曉。所以很多師傅說，功夫的提高，並不完生在「煉功」這二個字上，而在于修德上。
修煉二字，修是根本**，煉是基礎之方。上乘境界乃修持所得。修為和堅持、行持乃進入上乘的根本之法。很多人煉氣功多年，真氣頗足，但總感到功不上升，難入佳境，只以為是功法不理想。其實，法無定法，萬法歸宗，它歸宗在煉功的基本原則上。這個原則就是明心見性、修德明道。只要我們掌握了原則的要領，就可獲得最佳的修煉方法。
調神的稍高層次買際上就不是靠煉的，而關鍵是在修德工，當你進主下意識狀態後，你自己才會明自。當你遇到特殊的情況，而出現了微妙或者奇妙的變化，或者化險為夷，逢凶轉吉，解決了一個又一個的難題，出現了一個又一個的奇妙故事時，你仔細體悟，回憶自己所做過的善事、善行，就自真正明白神修的含意，就會明白「得道多助」的內在玄妙。修德的善行越多、越大，那麼你的心靈就越易淨化，元神就越活躍，主觀意識和元神之間的通道就越暢通，太極弦就會敞開，識神與元神之間就容易同步作功。修德明道的人，會在自己的周圍環境中形成一個有形和無形的強場，獲得有形和無形的幫助，特別是無形仙師們的幫助和各種信息的支持和扶助。
道教1指學道修行,求得真我,去偽存真為修真。
修真又稱修仙、修煉內丹，借假修真,現在的道士即修真者。
小千世界
佛教說明世界組織的情形是這樣子，每一個小世界，其形式皆同，中央有須彌山，透過大海，矗立在地輪上，地輪之下為金輪，再下為火輪，再下為風輪，風輪之外便是虛空。
須彌山上下皆大，中間略小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山頂，在仞利天的上空有夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天等六欲天，再上則為色界（梵語rupa—dhatu）十八天，及無色界（梵語arupya—dhat）四空天。
在須彌山的山根有七重金山，七重香水海環繞之，每一重海，間一重山，在第七重金山外有堿海，堿海之外有大鐵圍山。在堿海四方有四大部洲，即東勝身洲，南贍部洲，西牛貨洲，北俱盧洲，叫做四天下，每洲旁各有兩中洲，數百小洲而為眷屬。如是九山、八海、一日月、四部洲、六欲天，上覆以初禪三天，為一小世界。
四次雷劫鬼仙，一念一世界，一個念頭就可制造短暫的小千世界。
半部現在如來經就是隱藏在一個小千世界，不過此世界很小，只容得下半部經書；此世界也不夠穩定，從大禪寺毀滅到洪易發現時，壽命也快到盡頭了。
造化葫蘆、乾坤布袋、皇天璽，這些大概都是陽神以**力煉制的空間法寶，空間巨大，甚至十里百里，壽命悠長，千年萬年。
小千世界無日月星辰，不能自己生出植物生靈。
靈根-凡人修仙傳靈根
靈根︰分為金、木、水、火、土、冰、暗、風、雷等屬性。
偽靈根︰具有四、五種屬性的靈根，很雜，但不充裕，每種屬性的靈根都不完全，修煉速度很慢。
真靈根︰具有兩、三種屬性的靈根，每種屬性靈根充裕。修煉速度較快。
天靈根︰只有一種屬性的單一靈根，靈根充裕。修煉速度比普通靈根快數倍，結丹沒有瓶頸。
變異靈根︰二種或三種五行屬性混在一起，被異變和升華的靈根，有雷、冰、暗、風等屬性，修煉速度不下于天靈根。
慧根︰也就領悟性，沒有慧根，人的領悟性悟性就很慢，有慧根的修仙者在突破瓶頂的時候就會很容易，但不容易查出來，最少要道化神期才能夠看出來。
仙人
道教以「道」為最高信仰。「道」無形無象，而又生育天地萬物。「道」在人和萬物中的顯現就是「德」。故萬物莫不尊道而貴德。道散則為氣，聚則為神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。神仙以濟世度人為宗旨。故道教徒既信道德，又拜神仙。道教信奉的最高尊神是「三清」，其次為玉皇等四御，再次則為眾天神。其他分司不同職責的神仙，老百姓最熟悉的有風、雨、雷、電、水、火諸神，以及財神、灶神、城隍、土地等。
道教所謂神分有兩種，一者是先天尊神，為天地本源之道的代表，如三清。一者為後天神，為善人或者有大功之人死後封為天神、地神等。
仙為後天，指經過某些特殊仙法修行而成。
修仙等級目前比較混亂,先大概分
《練神返虛》
共分三個境界︰大乘，真仙，天仙。
《練虛合道》
共分三個境界︰金仙，大羅金仙，混元金仙
仙人-仙人分類
道教認為修道有先後之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位層次之分。早期道教經典《太平經》就將神仙分為六等︰一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為聖人，六為賢人。並稱︰「神人主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉凶，聖人主治百姓，賢人輔助聖人理萬民錄也，給助**之不足也晉葛洪《抱樸子內篇.論仙》引《仙經》將神仙分為三等︰天仙、地仙、尸解仙。稱︰「上士舉形升虛，謂之天仙；中
士游于名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之尸解仙梁陶弘景《真靈位業圖》又把神仙分為七階︰玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、太陰。而北周的《無上密要》則從得道成仙的層次出發，將神仙分為︰得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宮道人、得太清道人、得太極道人、得上清道人、得玉清道人。其中「得鬼官道人」為人死後的仙鬼安排，表明死後也有升仙的希望與機遇，從而說明南北朝時已有「鬼仙」的說法。唐時的《天隱子》又將神仙分為五類，稱︰在人稱人仙，在地稱地仙，在天稱天仙，在水稱水仙，能神通變化者稱神仙。宋張君房《雲笈七簽`道教三洞宗元》「三清」條目中則將神仙分為九品，稱︰「太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九聖，三九二十七位也九仙為︰上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙。真、聖之號亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至為次第。這與《太真科》的分類方法大致相同。總之，關于仙品的分類方法很多，後來《仙術秘庫》對其加以歸納總結，稱「法有三乘，仙分五等」，其五等仙為︰天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基礎。
一.天仙品位
亦稱「仙人」、「飛仙」、「大羅金仙」。指居于天府、能舉行飛升的神仙。《天仙品》︰
「飛行雲中，神化輕舉，以為天仙，亦雲飛仙」《抱撲子內篇、論仙》與《仙術秘庫》均其列為第《墉城集仙錄》將升天之仙分為九等︰第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飛天真人、第五靈仙、第六真人、第七靈人、第八飛仙、第九仙人。若從修煉角度上看，天仙為修證之最上一成，修煉之最上乘。丹道中所指的「煉虛合道」的大成景界。屆時神光普照，化身萬千；一得永得，一證永證，神通恢闊，法力無邊。天地閉時而不同閉；天地開時，開闢度人。
二.神仙品位
亦稱「仙人」、「真人」，統稱「仙真」。指長生不死、修煉得道的人。道經曰︰「煉形為氣，名曰真人「得本元氣，故曰煉形為氣，正性無偽，故曰真人莊子曰︰「有真人而後有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士」；「登高不憟，入水不濡，入活不熱「，」「不知悅生，不知惡死」，「其寢不夢，其覺不憂，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，眾人之息以喉淮南子曰︰「莫生莫死，莫虛莫盈，是謂真人從修煉角度上看，神仙為修煉之上成。丹道上講為煉神還虛的乳哺階段。此時煉形化，胎仙自化，陽神已成，月兌質升舉。即運用大周天之火候，以合神，神為一，心無生滅，息無出入。重濁之形，化為輕清之；純陽之體，盡為神通萬化。屆時體變純陽，陽神已成，具有神通萬化之功能。
三.地仙品位
道教仙人譜系的一種，為無神通力之仙。據《天隱子》記載，在地為地仙。《仙經》雲︰中士游于名山，謂之地仙。地仙在道教神仙譜系中屬于中等仙人。據《仙術秘庫》載，地仙有神仙之才，無神仙之分。得長生不死，而作陸地游閑之仙，為仙品中之中乘。《秘要經》認為︰「立三百善功，可得存為地仙，居五岳洞府之中從修煉角度上看，地仙為修煉之中成。丹道上講指完成煉化神的胎養階段。此時能夠在長壽的基礎上證到長生，但是尚無神通變化可言，因而只能在地上行走。此時仍有呼吸和飲食，形質未能全部化為輕清。但修煉至此，容光煥發，步履輕疾，壽無量。
四.人仙品位
道教仙人譜系的一種，為形體堅固、長生住世的人。《鐘呂傳道集》︰「人仙者五仙之下而也，修之氣，誤交誤合，形質且固，八邪之疫，不能為害，多安少病，乃曰人仙又稱︰「修持之人，始也或聞大道，業重福薄，一切魔難，遂改初心，止于小成，行法有功，終身不能改移，四時不能變換。如絕五味者，其知有六氣；忘七情者，豈知有十戒；行漱咽者，貽吐納之訓錯；著采補者，笑清靜以為愚；好即物以奪天地之氣者，不肯休糧；好存想采日月之精者，不肯導引；孤坐閉息，安知有自然；屈體勞形，不識于無為；采陰取婦人之氣，與縮金龜者，不同；養陽食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不可勝數，然而皆是道也。不能全于大道，止于大道中一法一術，功成安樂延年而已，故曰人仙《金丹真傳`序》曰︰「補完氣血，復成乾體，復得外藥，結成內丹，此人仙也《武術匯宗》︰「有從下關用功者，不使真氣泄于陽關，保守元氣，鎮守下田，不悟移鼎換爐之法，而安長生不老之果，或延壽于數百年，或延壽于數千年，久而不死，謂之人仙從修煉角度上看，人仙為修煉之下成。丹道上講指煉精化的築基階段。此時修煉之人，道中得一法，法中得一術，恆久有成，可以延年益壽，返老還童，**堅固，長壽不老。其方法有︰絕谷、忘情、納津、吐納、持靜、持戒、存想、采日精月華、導引、閉息、自然、無為等功法，若能信心苦志，堅守不移，足可保命固形，安樂延年，但有形之軀最終必壞。
五.鬼仙品位
又稱「靈鬼」。指修道者未能煉至純陽，死後出陰神，乃為鬼仙。《鐘呂傳道集》︰「鬼仙者五仙之下一也，陰中超月兌，神像不明，鬼關無姓，三山無名，雖不人輪回，又難返蓬瀛，終無所歸，止于投胎奪舌而已又稱︰「修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木.心若紫灰，神識內守，一志不散，定中出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙，以其一志陰靈不散，故曰鬼仙，雖曰仙，其實鬼也《武術匯宗》︰「一味閉目寂坐，冥心寂照，則靜中尋靜，悟人頑空寂滅矣.而未滅盡定，只煉得一個強定之陰神，到氣盡時，陰神一出.便為靈鬼，謂之鬼仙從修煉角度上看，鬼仙為修煉之最下乘。丹道上講指僅僅限于基礎的性功修煉階段。修證之時.身如槁木.心同死灰，神意內守，悟人頑空。到撒手了結之時，定中能出陰神，陰神屬于清靈之鬼，而非純陽之仙。在修煉之時，有人年事已高，**衰朽，或者環境困難，無從保障，今生修成已無望，乃用此法，可出陰神，以為下輩子繼續修證.同樣屬干鬼仙。此法有︰投胎、奪舍、借尸、轉世等。
仙人-古今神仙
一︰至尊三清及諸尊神
三清
元始天尊（也稱玉清大帝)
靈寶天尊（也稱太上大道君,上清大帝等）
道德天尊（也稱太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等)
五老君
東方安寶華林青靈始老君（簡稱青靈始老蒼帝君）
南方梵寶昌陽丹靈真老君（簡稱丹靈真老赤帝君）
中央玉寶元靈元老君（簡稱元靈元老黃帝君）
西方七寶金門皓靈皇老君（簡稱皓靈皇老白帝君）
北方洞陰朔單郁絕五靈玄老君（簡稱五靈玄老黑帝君）
二︰天地日月星宸等諸大神
四御
玉皇大帝（又稱玄穹高上玉皇大帝，昊天金闕至尊玉皇大帝，全稱昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝）
中天紫微北極大帝
勾陳上宮天皇大帝
後土皇地只
五星七曜星君
五星為歲星（木星）
熒惑星（火星）
太白星（金星）
辰星（水星）
鎮星（土星）
北斗七星君
第一天樞
第二天璇
第三天璣
第四天權
第五玉衡
第六陽
第七搖光
第一至第四為魁
第五至第七為標
合而為斗。
南斗六星君
第一天府宮︰司命星君
第二天相宮︰司祿星君
第三天梁宮︰延壽星君
第四天同宮︰益算星君
第五天樞宮︰度厄星君
第六天機宮︰上生星君
四靈二十八宿
蒼龍(東):角、亢、氐、房、心、尾、箕
白虎(西):奎、婁、胃、昴、畢、觜、參
朱雀(南):井、鬼、柳、星、張、翼、軫
玄武(北):斗、牛、女、虛、危、室、壁
十方諸天尊︰
東方玉寶皇上天尊
南方玄真萬福天尊
西方太妙至極天尊
北方玄上玉宸天尊
東北方度仙上聖天尊
東南方好生度命天尊
西南方太靈虛皇天尊
西北方無量太華天尊
上方玉虛明皇天尊
下方真皇洞神天尊
圓明道母天尊︰斗姆，北極坎宮
三官大帝
天官:紫微大帝
地官:清虛大帝
水官:洞陰大帝
降魔護道天尊︰亦稱高明大帝.祖天師，即道教創立者張道陵
真武大帝︰亦即佑聖靈應真君.翊聖保德真君.佑聖真君玄天上帝.蕩魔天尊
文昌帝君︰文昌帝君︰亦即梓潼帝君.保德宏仁大帝.更生永命天尊.元皇大帝
太乙救苦天尊︰亦稱青玄上帝
太乙雷聲普化天尊︰亦稱都天糾察大靈官.王善天君
南極長生司命真君︰亦稱南極真人.壽星.老人星
東岳大帝︰全稱為東岳天齊仁聖大帝，又稱東岳天齊大帝，東岳泰山君，酆都大帝
三︰靈官.太歲諸神及人身中之神
靈官︰有所謂十天靈官.九地靈官.水府靈官.五百靈官.五顯靈官
功曹︰亦稱四值功曹，為道教所奉值年.值月.值日.值時的神
城隍︰據說由《周禮》蠟祭凡神之一的水（即隍）庸（即城）衍化而來
土地︰由古代之社稷神衍化而來
灶君
門神
財神
瘟疫神
四︰真人和仙人
四大真人(莫生莫死，莫虛莫盈，是謂真人)
南華真人︰即先秦道家學者莊周
微妙元通真君︰沖虛真人︰即先秦道家學者，鄭人列御冠
通玄真人︰據傳為文子，姓辛名，一名計然
洞靈真人︰即亢倉子，亦稱亢桑子.庚桑子
仙人(超月兌塵世.有神通變化.長生不死，是謂仙人)
赤松子︰神農時雨師
寧封子︰黃帝時人
赤精子︰顓頊時人
彭祖︰顓頊帝之玄孫
容成公︰黃帝之師
安期生︰海上仙人
三茅真君︰即大茅君茅盈，中茅君茅固，小茅君茅衷
許真君︰晉代道士許遜
北五祖︰
東華紫府輔元立極大道君王玄甫
正陽開悟傳道垂教帝君鐘離權
純陽演正警化采佑帝君呂洞賓
海蟾明悟弘道純佑帝君劉海蟾
重陽全真開化輔極帝君王重陽
南五祖︰
紫陽真人張伯端
翠玄真人石杏林
紫賢真人薜道光
翠虛真人陳泥丸
紫清真人白玉蟾
北七真︰
丹陽抱一無為普化真君馬鈺
長真凝神玄靜溫德真君譚處端
長生輔化宗玄明德真君劉處玄
長春全德神化明應主教真君邱處機
玉陽體玄廣慈普度真晤王處一
太古廣寧通玄妙極真君郝大通
清靜淵真玄虛順化元君孫不二
八仙︰
鐵拐李
漢鐘離
張果老
何仙姑
藍采和
呂洞賓
韓湘子
曹國舅
法寶
法寶是指
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