裴世清訪日直接推動了隋代中日關系的發展，尤其推動了日本學習中國的**。當時的聖德太子就效渀隋朝特別致力于興隆佛教，在他制定的《憲法十七條》中特別攝出要「篤敬三寶」（三寶指佛、法、僧)。聖德太子還修建了四天王寺、法興寺、中宮寺、桔寺、蜂岡寺(又稱蜂丘寺)、池後寺、葛木寺等七座佛寺。上行下效，朝臣百僚也紛紛建造佛寺，「在公元六二六年，日本全國就已有了四十六座寺院，僧八百十六人，尼五百六十九人，總計一千三百八十五人出家」。日本這次派遣去隋朝的留學生以及學問僧是有重要使命的，根據聖德太子的「冀聞大國惟新之化」的精神，要系統地學習中國的先進文化。
在裴世清訪日前後（600—614）的十五年間，日本至少四次派遣使節朝貢隋朝。裴世清的訪日及日方訪隋的中日友好活動對日本的影響是不可估量的，它推動了了日本的「大化革新」。大化革新的核心人物，有不少在隋朝學習後歸國的留學生和學問僧，他們在大化革新中發揮了重要作用，成為日本政治革新的先鋒。
其中留學生高向玄理在「大化革新「時任國博士(政治顧問)，留學僧吳法師在「大化革新」時也任國博士，還有學問僧靈雲、感雲等,因為他們革新政治有功，都被舉為十師之中。而「大化革新」的主要人物是中大兄皇子和中臣鐮足二人，他們就學于入隋留學生南淵漢人請安的門下。他們學習了儒、佛及各家學問，吸收了大量的中國的先進知識，因而產生了改造日本政治的新思想，並最終推翻了掌握日本朝廷大權的貴族蘇我氏，揭開了「大化革新」的序幕。留隋人員的人數雖少，但是對日本的政治，文化各方面所起的作用和形響卻非常顯著，日本人應該感謝隋朝、感謝楊廣給予了他們學習的機會。
這次南巡的楊廣還做了一件大事，那就是親自指揮人馬開發大陸外的琉球（台灣）。
現在當我們說到寶島台灣的時候，總喜歡說一句「台灣，自古以來就是中國的固有領土。」那麼這個自古到底有多古呢？是從夏商周開始算起還是從三國、隋唐、明清哪個朝代呢。
考古學家考古發現遠在新石器時代，中國大陸東南地區的印紋陶文化就已經傳播至台灣。而關于台灣的文字記載則最開始是春秋時期，中國最早的史書——《尚書》中當時將台灣稱為「島夷」。到了漢代，大陸居民則稱台灣為「東夷」，三國時代稱之為「夷州」。雖然這些時候大陸人知道在海外有這麼一個地方，但是由于地理以及航海技術的限制，因此那以前台灣與大陸都沒有政治軍事交流，直到三國時期的公元230年。
根據《三國志•吳志》記載︰230年，佔有江南的孫權派衛溫、諸葛直兩位將軍率領遠征水師一萬余人渡海到達夷州（台灣），由于當時語言不通，又有數千將士因為水土不服病亡，兩位將軍只得率部返回大陸，同時帶走土著數千人，但是也留下了他們先進農業生產技術和鑄造技術。這是有文字記載的大陸居民最早的一次去台灣的大規模行動，也是有記載的大陸與台灣的第一次政治交流事件。後來，東吳丹陽太守沈瑩寫了一本名為《臨海水土志》書，對當時的台灣人民的生活有詳細的描寫，具體生動地記述了「夷州」和「山夷」的情況。「夷州」指的是台灣；「山夷」指的是台灣當地的老百姓。
三國兩晉南北朝時期，中國大陸出現了300多年的分裂，政權頻繁更蘀，戰亂連年不斷，各個統治集團要麼努力穩固政權，要麼志在統一天下，根本就更無心顧及與海相隔的台灣了。大陸和台灣的交往也只限于民間的貿易交流，一時間台灣與大陸的關系，因為有台灣海峽的阻隔而變得有些疏遠了。
見于現存歷史文獻上的有關中國大陸和台灣的第二次接觸，則到了隋朝才發生。隋代稱台灣為「流求」。關于台灣和大陸這時期的相互往來，可以從《隋書》的文獻上得到證實。
楊廣不但是一位雄才大略的皇帝，同時他也是一位有志于「海上遠略」的君王。《隋書•傳》記載︰「大業元年（605），海師何蠻等言，每春秋二時，天清風靜，東望依稀，似有煙霧之氣，亦不知幾千里。」至于楊廣听後的表現則沒有記載，但是應該是有了對遠海的向往。
到了大業三年（607），楊廣根據海師何蠻奏報，「命羽騎尉朱寬入海，求訪異俗。何蠻言之，遂與蠻俱往，因到流求國（台灣）。」這一次到了流求國（台灣）後，因為言語不通，只是帶回一人而返。對于這樣一個結果，楊廣深感不滿。大業四年（608），楊廣「復遣朱寬招撫流求，流求王不從，朱寬取其布甲而歸。」「布甲」，流求土著人用苧麻紡成布後編織的鎧甲。兩次和平招降不成，讓對自己超自信的楊廣有些惱火，于是決定以武力征討。
《隋書•陳稜傳》記載︰「大業三年（607），陳稜拜武賁郎將；後三歲（大業六年），與朝清大夫張鎮州發東陽兵萬余人，自義安泛海，擊流求國，月余而至。流求人初見船艦，以為商旅，往往詣軍中貿易。」隨後發生的事情，在《隋書•流求國》中有所記載︰「初，稜將南方諸國人從軍，有昆侖人頗解其語，遣人慰渝之，流求不從，拒逆官軍。稜擊走之，送至其都，頻戰皆敗，焚其宮室，虜其男女數千人，載軍實而還。」
即在二次南巡的時候，楊廣親自安排遠征琉球（台灣）的軍事。大業六年陳稜帶著楊廣對流求「先禮後兵」的方針和策略，肩負皇帝對自己的重托和厚望，再次漂洋過海來到流求。隋朝龐大的水師戰艦順東南沿海南下廣東義安（潮安），再由義安渡海去流求。現在浙江省的舟山市蓬萊鄉岱山北尚存隋代遺跡刑馬，據說陳稜率大軍曾經過這里，遇到大霧，他殺馬祭海。《定海縣志》說︰陳稜「領兵經過這里，曾殺馬祭神，表示決心」。為了紀念陳稜，當地人建起一座陳大王廟。
陳稜率水師在大海上航行一個多月後才抵達流求。流求人開始見到隋朝船艦，以為是商旅，和他們做貿易的，陳稜率領的大軍才順利登岸。陳稜曾經從南方招募士兵，其中有人能懂流求語。于是陳稜派其告訴他們有招撫的意思，流求人不從，拒逆官軍。陳稜命張鎮周為先鋒進攻流求人。流求國王歡斯渴刺兜遣兵與隋軍抗戰，被張鎮周頻頻擊敗。陳稜率主力進至低沒檀洞，流求小王歡斯老模率軍出戰，被陳稜擊敗並斬殺歡斯老模。于是隋朝大軍分為五軍一路攻至流求國都。流求國王歡斯渴刺兜親自出戰，又被隋軍擊敗。隋軍隨即攻入流求國國都，並乘勝追擊至流求軍柵，「稜盡銳擊之，從辰至未，苦斗不息」，斬殺了流求國國王歡斯渴刺兜，俘獲其子島槌，並摧毀流求的宮室。《北史》、《隋書》記載:「虜男女數千而歸。」《資治通鑒》則說此次俘獲流求萬余人。
楊廣對台灣的征伐，是中國大陸經營台灣的第一次嘗試，而楊廣解決台灣問題的目的不是讓台灣臣服，把台灣像西域一樣納入中國的版圖。可是遺憾的是，由于當時的條件限制，在打下了台灣後楊廣沒有留下駐防台灣的軍隊，也沒有設置相應的官府機構，隨著軍事行動結束，台灣與大陸的政治接觸又重新被波濤洶涌的台灣海峽所阻隔。盡管如此，楊廣對台灣的行動，畢竟給後來的歷朝歷代統治者，提供了進一步了解台灣軍情、民情的機會，為台灣後來的歸附提供了參考。
且據歷史文獻記載從楊廣大業年間開始便有了大陸居民移居寶島先例，正是由于這種移民的開始使得寶島台灣與大陸的聯系漸漸密切，今天我們才能說台灣人民是中華民族不可分離的一部分。中國國民黨榮譽主席連戰他的祖父連橫在《台灣通史》中就把陳稜稱為台灣「開山之祖」，肯定了楊廣軍事行動對于台灣歸屬的功勛。據說在現在的台灣中部地區的彰化市，有一條街名叫「陳稜街」，它就是為了紀念這位隋朝將領的。!1!!!!!!!!!!!!!!!!!感謝sidneyliu等人的評價和打賞，同時感謝所有人的點擊收藏，貓在這里鞠躬了！！！！！！！！！！！！！
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