()人類演化的過程就是意識發展的過程。樹木比石頭更有意識；動物比樹木更有意識；人比動物更有意識；覺悟的人比人更有意識。佛境、基督意識、開悟,它們指的都是同一件事情︰完全意識的開花。物質是完全沒有意識的；一個覺悟的人則是完全清醒的。人處在兩者之間︰既不是此，也不是彼。他生活在不上不下的狀態里,不再是動物,也沒有成為神；不再是過去的，也沒有成為他可以成為的。
有了人．無意識的演化結束了，奧修告訴我們︰"而有意識的演化開始了。但是有意識的演化也不是非從任何特殊人的身上開始不可。只要你選擇它開始，它就開始了。"
生命意味著運動。它不可能在我們的腳下停留。要麼我們演化到更高的意識水平,要麼我們就倒退回去。選擇是我們的。我們不能不選擇。即使不選擇也是一種微妙的選擇。大多數人都在尋求遺忘︰回到無意識的狀態。他們借助酒精和藥物、借助工作、借助性、借助感官刺激來尋求它。只有少數人選擇走上通往更高意識的旅程。奧修在這本(奧秘心理學）里所做的演講就是針對這些少數人的。
他從西方心理學停止的地方開始。他走得比弗洛伊德、比榮格、比各種新的關于人類潛在活動的理解更遠。如果弗洛伊德的心理學是病理心理學．馬斯洛的心理學是健康人的心理學．那麼奧修的心理學就是開悟心理學、佛境心理學.奧修不僅僅是開悟大師,他也是心理學大師。他一層一層地剝開我們的存在．展現我們隱藏的內心深處。他從**開始，一步一步地講到超越。他從已知開始講到不可知。他從我們站立的地方開始講到我們可能達到的地方。"在東方,他說︰它不是一個心理學的問題．它是一個存在的問題。它不是一個精神健康的問題。相反，它是一個靈性成長的問題。問題不在于你做什麼；問題在于你是什麼。
奧修在這些演講中所談論的內容不亞于創造了一個新人類。他的整個努力都是為了創造一種氣氛,使佛境可以逐漸開花。為了它的發生，他說．我們必須接受人的全部。既不能否認理性，也不能否認非理性;既不能否認理智，也不能否認感情；既不能否認科學，也不能否認宗教。一個人必須保持流動，能夠從一極移到另一極。頭腦必須接受邏輯的、理性的訓練。"他說；但是它必須同時接受非理性的——無理性的——靜心的訓練。理性必須接受訓練，同時感情也必須接受訓練。懷疑必須接受訓練，同時信任也必須接受訓練。懷疑必須在那里，信任也一樣.否認理性和否認非理性的人都不在成長。除非完全地成長，否則你不可能成長。
奧修不是一個哲學家。他的話不是為了用更多的知識來填塞我們的頭腦。它們是為了推動我們直接體驗那個超越語言的。它們是為了推動我們走向自己內在的演化．走向對我們的潛力、對種子的可能性的終極了悟。
一、向內的革命
人類演化的道路上，是否可能在將來的什麼時候．人類能夠全部達到開悟？今天的人共處于演化的哪個階段？
有了人，自然的、機械的演化進程就結束了。人是無意識演化的最後產物。有了人．有意識的演化就開始了.有很多事情都要考慮到。
首先，無意識的演化是機械的、自然的。它自動發生。通過這種類型的演化．意識逐步發展起來。但是，意識一出現，無意識的演化就停止了，因為無意識演化的目的已經實現了。無意識演化的需要只到意識出現為上。人已經有了意識。從某種意義上說．人已經超越了自然。現在自然什麼事情也不能做；自然的演化所能帶來的最後產物已經出現了。現在，人有自由決定是否繼續演化下去。
其次．無意識的演化是集體性的，可是演化一旦變成了有意識的，它就會變成個體的。沒有任何集體的、機械的演化會越過人類繼續進行．從現在開始，演化已經成為一種個體的進程。意識創造個體、在意識演化以前沒有個體。只有種類存在，沒有個體。
當演化還是無意識的時候，它是一個機械過程；它沒有不確定性。事物按照因果的法則發生。有在是機械的、確定的。但是有了人．有了意識，不確定性就出現了。現在，沒有什麼是確定的。演化可能發生，也可能不發生。潛力在那里，而選擇卻完全取決于每一個個體。所以，焦慮是一種人類的現免人類以下沒有焦慮，因為沒有選擇。每件事物必須怎麼發生就怎麼發生。因為沒有選擇，所以也沒有選擇者，而沒有選擇者．就不可能有焦慮。誰會焦慮呢？誰會緊張呢？
有了選擇的可能，焦慮就開始如影隨形。現在，每一件事情都必須選擇海一件事情都是一種有意識的努力。你自己負責。如果你失敗了，你就失敗了。那是你的責任。如果你成功了，你就成功了。那也是你的責任。從某種意義上說，每一次選擇都是最後的選擇。你不能取消它，你不能忘記它，你也不能違背它。你的選擇將成為你的命運。它將跟你在一起，並成為你的一部分；你不能拒絕它。而你的選擇永遠初是一種賭博。每一次選擇都是在黑暗中進行的，因為沒有什麼是確定的。
所以人會焦慮。他一直焦慮到他的根。他從這里開始遭受折磨︰成為還是不成為？做還是不做？做這個還是做那個？"沒有選擇-是不可能的。如果你不選擇，那麼你就是在選擇不選擇；這也是一種選擇。所以你是被迫選擇的；你沒有不選擇的自由。不選擇的效果跟其他任何選擇一樣。
人的尊貴、美麗和榮耀就是這個意識。但它也是一種負擔。當你變得有意識的時候，榮耀和負擔一同時。每一步都是兩者之間的一次行動。有了人，就有了選擇和有意識的個體。你可以演化，但你的演化將是一種個體的努力。你或許會演化成一個覺悟的人，或許不會。選擇是你的。
所以有兩種類型的演化︰集體的演化和個體的、有意識的演化。演化這個詞意味著無意識的、集體的進步，所以在談論人的時候．最好使用革命-這個詞。有了人，革命就變得可能了。
革命，當我在這里使用這個詞的時候，它意味著一種為了演化而作出的有意識的、個體的努力。它把個體的責任推向一個頂峰。只有你對你自己的演化負責。通常情況下．人總是設法逃避他對自己的演化所擔負的責任，逃避自由選擇的責任。他對自由有一種巨大的恐懼。當你做奴隸的時候．你的生活資日從來不是你的；別人為此負責。所以在某種程度上．受奴役也是一件非常舒服的事情。沒有負擔。就這一點而言．受奴役也是一種自由︰免于有意識的選擇的自由。
你一旦變得完全自由了，你就必須自己作出選擇。沒有人強迫你做任何事情；所有的選擇都由你來決定。于是，跟頭腦的搏斗也開始了。所以一個人會變得害怕自由。
有些意識形態．諸如法西斯主義，它們的部分號召力就在干︰它們提供一種對于個體自由和個體責任的逃避。它們把責任的負擔從個體的肩上卸下來；社會開始負責。每當出現問題的時候，你總是可以指責政府、指責團體。入僅僅成為集體機構的一部分。但是在否定個體自由的同時，法西斯主義也否定人類演化的可能性。那是一種倒退，它背離革命所提供的巨大可能性——人的徹底的轉化。如果發生這種情況．你就會破壞達到終極的可能性。你倒退了；你重新變得動物一樣。
在我看來．只有有了個體責任，進一步的演化才有可能。你自己負責i這種責任著起來很不幸，實際上卻是極大的祝福。這種責任會帶來奮斗，最終將導致無選擇（choceles）的覺知。
無意識演化的舊模式對于我們已經結束了。你可以倒退．但是你無法在它里面停止。你的本性將會起來反叛。入已經有了意識；他必須保持意識。沒有別的辦法。
像奧羅賓多（anmbindo）這樣的哲學家對選進者們具有很強的吸引力。他們說集體的演化是可能的。上帝將從天而降，然後每一個人都會開悟。但是在我看來，那是不可能的。即使它顯得很有可能，它也沒有意義。如果你不經過自己個人的努力就開悟了那麼那個開語也不值得擁有。它不會給你帶來圓滿完成努力的狂喜。它只會被你看作理所當然的事情——就像你的眼楮、你的雙手、你的呼吸過程一樣。這些都是極大的祝福．但是沒有人界正地看中它們、珍惜它們。
按照奧羅賓多的許諾，總有一天你也可以一生下來就是開悟的。這種事情沒有價值。你會擁有很多．但是，因為它不是經過努力、經過苦干得來的．所以它對你沒有意義；它的意義喪失了。有意識的努力是必須的。成就並不像努力本身那麼有意義。努力產生它自己的意義，奮斗產生它自己的意義。
在我看來，集體的、無意識的開悟，就像上帝賜下的一件禮物，它不僅是不可能的，也是沒有意義的。你必須為開語而奮斗。通過奮斗，你培養出著、感覺和把握即將到來的喜樂的能力。
因為人，無意識的演化結束了，有意識的演化——革命——開始了。而有意識的演化也不是非發生在特殊的人身上不可。只要你選擇它開始，它就開始。如果你不選擇它——就像大多數人的態度一樣——你會處于一種十分緊張的狀態。現時代的人類就是這樣沒有地方可去，也沒有要去的目標。現在，如果沒有有意識的努力，你什麼也達不到。你不可能回到無意識的狀態中去。那扇門已經關起來了；那座橋已經斷了。
有意識演化的選擇是一次重大的冒險，對一個人來說，那也是唯一的冒險。這條路十分艱難；必然如此。必然有錯誤。失敗，因為沒有什麼是確定的。這種局面在人的內心追成緊張。你不知道你在哪里，你也不知道你要去哪里。你的特征喪失了。這種處境甚至可能發展到讓你自殺的地步。
自殺是人類的現象防?p>
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你無法讓往何其他人為你的演化負責。接受這種處境會給你帶來力量。你在你自己的道路上成長、演化。我們創造諸神，或者我們去依傍古魯，這樣我們就可以不對自己的生活、自己的演化負責了。我們試圖把責任放在別的什麼地方，遠遠地離開自己。如果我們不能接受某個上帝或者某個古魯的話，我們就沒法借助麻醉品或者迷幻藥、借助任何可以導致我們進入無意識的東西來逃避責任。倡這些拒絕責任的努力教師荒唐的、愚蠢的、幼稚的。它們只是在拖延問題；它們並不是解決的辦法。你可以一直拖延到死，但問題還早問題，你的新的誕生又格以同樣的方式繼續下去。
一旦你覺知到你是自己負責的，你就不會借助任何類型的無意識來逃避了。如果你想逃避，你就太傻了因為責任是一次重大的演化的機會。由于它所引發的奮斗．某種新的東西可能逐步發展起
好吧，作者君可能是人品有問題！
可敬的撒謊