「大道之行也，天下為公
名可秀堅定的聲音傳達出她的意志,「吾等之政黨,以華夏文明之傳繼,以國家富強太平,以黎庶安居樂業,為奮身之任，故吾之黨立名曰——大公黨鬼畜又凶殘的性 運人生全文閱讀！」
大公黨，大公……眾人心里默默念著這個黨名，一遍遍在心里輾轉著,漸漸心頭如有火灸般滾燙起來，大公,天下為公！
趙鼎身板一挺,吟誦的聲音抑揚頓挫,「子曰︰‘大道之行也，天下為公。♀選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。’」
他聲音一頓，提高吟道︰「‘今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子。……大人世及以為禮，……以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公……此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信。著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執者去，眾以為殃。是謂小康。’」
趙鼎吟誦的是《禮記禮運篇》，記述了孔于參加魯國的臘祭後，在宗廟門外的樓台上感慨長嘆，對弟子說，在大道實行的時代，天下為天下人所共有，選舉有德行的人和有才能的人來治理天下，老吾老，幼吾幼，沒有劫奪、偷盜、殺人越貨的壞事，門戶不關，這就是大同世界。
這個「天下為公的大同」是孔子心中最理想的世界，也是儒家的最高理想。
孔子從不認為君主世襲和家天下是最合理的天下。但他又清楚知道，這種大道已經消逝了，天下成了一家一姓的財產，諸侯天子們的權力變成了世襲，並成為名正言順的禮制，而且制定禮儀作為綱紀，用來確定君臣、父子、兄弟、夫妻的關系，讓人才為自己的野心建功立業，由是陰謀詭計興起，戰爭產生。
孔子想治平天下，維護秩序，就必須在家天下的體制內妥協，讓儒家的治世思想符合現實。他對弟子說，上古天下為公的大同世界已經一去不復返了，現實能達到的治平世界只是「天下為家」的小康世界，如夏禹、商湯、周文、周武、周成王、周公這六位治世的時代，就是孔子心中的「小康」，即達到治道上的天下為公。
因此，孔子以恢復三代（夏、商、周）那種小康家天下的禮制為儒家的現實理想，並由此建立了符合家天下統治的儒家倫理綱常，提出「君君臣臣，父父子子」，努力推行家天下的治平秩序。♀
但是，「天下為公的大同」仍然是孔子的最高理想。
在孔子之後，先秦時代的儒家們也始終以「大同」為最高向往，但在現實中則以治道上的「公」為學說。孟子說「民為貴，社稷次之，君為輕」，就是對諸侯宣講民心為重的王道之治，然而其內涵思想卻是「天下為公」。
但是，「天下為公」的大道畢竟太渺茫了，後世的儒家只能向往，而在現實中，卻必須以維護家天下的統治來實現儒家治平天下的理想。
至秦統一天下，以法家為統，至西漢又以黃老為統，儒學並未成為帝王之學。漢儒董仲舒為確立儒學的統治地位，迎合君主的需要，提出「天之道貴陽賤陰」，並將此「天道」賦予「君臣、父子、夫妻」之關系，如「君為陽面，臣為陰面」，故「君為臣綱」，將君臣關系固為天道。
這事實上背離了孔子的君臣綱紀。孔子提出「君君臣臣」，是有原則的，即「君使臣有禮，臣事君以忠」。而董仲舒的「君為臣綱」其實是于法家韓非子的「臣事君，子事父，妻事夫，三者順，天下治；三者逆，天下亂」的學說。先秦法家與先秦儒家最顯著的區別之一，就是以君為本，強調臣下對君主的絕對遵從，這與先秦儒家的理念是相悖的。
董仲舒的學說事實上是背棄了孔子的「大同」理想，而將孔子退而求其次的「小康」作為天道不可易。
衛希顏听名可秀提過，名重生年輕時在九江曾听周敦頤講學，與周敦頤論董仲舒的三綱，名重生將之稱為儒學的進一步世俗化，迎合了家天下君主的統治需要，遂使儒學成為「獨尊」，謂董仲舒之功不可廢，然後世儒家不當以董之論為旨，實際是遵法家之君主極尊，而背棄孔孟先儒之髓，必致天下裁于一人之害，周敦頤悅而曰「然也我們是兄弟最新章節！」
唐代的儒家們因循章句，對漢儒之學並無多少質駁，但宋代的儒家不同，更追求經義的內涵，所以對漢儒的學說並不是全然接受，而是以己義去理解，稱為「六經在我，我注六經」。如周敦頤，認為「無極而太極。太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動。♀一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉」，即陰陽是沒有貴賤的，這就從根本上否定了董仲舒的「天之道貴陽賤陰」以及由之衍推的「君陽臣陰，君為臣綱」。如王安石，不信天命論，自然不會認同董仲舒的君為臣綱是天道。而周敦頤的弟子程顥、程頤，卻在董仲舒的君臣之綱上進一步詮釋三綱五常是天理，因為二程認為，唯有將三綱天理化，讓人臣不敢篡位，子不敢逆父，妻不敢背夫，才有利于維護天下太平和睦的秩序，實現儒家的治世理想。蘇澹就曾經著文批判程學是忘了儒家先聖的最高理想。
當然程學在大宋儒家中還不是主流思想，至建炎朝仍是以王安石的新學為主流，新崛起的理學也有了越來越多的擁隨者。而且，因為大宋持續了一百六十余年的「與士大夫治天下」的影響，多數士大夫都是遵奉孔子的「君使臣有禮，臣事君以忠」和孟子的「君臣有義」，將之奉為君臣之道。二程學說始終沒有成為主流，與朝中多數士大夫對其君臣天理說的不以為然不無關系。便如反對王安石變法的舊黨文彥博、富弼、司馬光，都是反對二程這一學說的，認為必有害于「共治天下」。名可秀對此曾感嘆說，二程先生雖在學術上有大智慧，但比起文、富、司馬三公，卻在政道上少了大智慧。
大宋士大夫們認為，「與士大夫治天下」，即天下非為天子一人之私。當然，這與孔子說的「大道之行也，天下為公」的最高理想不同，這是指治理天下的「公」。但也有少數激進的士大夫認為，「君與士大夫共天下」，這個「共」，就是指「共有」，天下應是人君與士大夫共有，人君為首，而士大夫為從。振道社中的成員，可以說大多數都是士大夫中的激進者，縱然初入社時不是激進者，但在長期耳濡目染影響下，也成了「共天下」的擁論者。
而名可秀在立黨之會上，明確地提出「大道之行，天下為公」，並將黨名立為「大公黨」，就是重舉孔子的「大同」理想。
她在眾人思潮涌動中接著立論，「吾黨之立，當以聖人之‘大同’為最高抱負，此謂之至高綱領；而在家天下之當下，又須立可實現的綱領為百年內奮身之綱，謂之最低綱領，即君與士共天下，以人君為領，士為治，限君權，擴士權，尊禮制、法治與民意。——是否妥當，請諸君議之
她的話一停，長桌兩側的人都交頭議論起來。
衛希顏暗中佩服名可秀，將孔子的理想世界和現實世界化為最高、最低綱領，這與中.共的奮斗綱領分為最高綱領和最低綱領有異曲同工之妙。中.共的最高綱領當然是實現**，這個始終不變，但最低綱領則根據現實階段而變，最初是反帝、反封建，實現新民主主義，之後變成實現社會主義初級階段，然後奔小康——當然不是孔子那個「小康」。如果直接將實現「大同」立為大公黨的奮斗綱領，就會因為遙不可及而變得虛無飄渺，而為成員懷疑，失去前進的信念。如果只以限制君主權力的「共治共有」為奮斗綱領，那麼從士權到民權就無法申張，廢除君主世襲、選賢與能的「天下為公」之政就實現不了，最終還是在「家天下」的圈子里打轉。
至于黨內的成員們信不信「大同」能實現，那就是另一回事了。但是，目標總得往高里確立。就如道家以長生為目標，佛家以修來世為目標，都是遙不可及的。然而正因為有這樣至美好的大目標，真正的信徒才那麼虔誠。
閣內成員經過一陣討論後，這個至高綱領和最低綱領被一致通過。
在議定綱領後，又議黨內結構。名可秀道︰「建政黨當如建屋舍，須得有高低結構，梁柱楔門扇各居其位，各承其力，才能搭建得嚴密堅固。政黨之內，一利職責分明，有序不亂；二利獎懲有憑；三利上下激勵；四利職責監督，杜絕任事不為，或專權之行
眾人議論後認可死亡名單。
于是諸成員聚議，初步定下黨內結構︰以黨首為總領，其下設副黨首一人，執事四人，司計掌財務，司察掌黨內紀律及監督，司聞掌情報，司宣掌宣傳，掌書記負責文函上傳下達及黨務聯絡，司靖掌內外安全等。
對于各任職者的人選，包括黨首在內，名可秀道︰「當選賢與能重點在一個「選」字，即定黨內公選制。
衛希顏便提了兩個建議，一是可成立國家黨議會，主要任務就是通過黨首、副黨首和四名執事的提名公選，還要通過國家黨議會的議員名單，以及修改政黨綱領和組織規則；二是在國家黨議會下設常議會，由黨首、副黨首、執事組成，通過黨首提名的司庫、司察、司宣、掌書等任職人員，並討論處置日常重大事務。
黨首也要公選？
丁起等人面面相覷，這還用選嗎！
名可秀容色肅然，「吾之後又如何？選賢與能，黨首亦然，子孫賢者方可上，焉可成家天下之帝王世及？」
眾人聳然，其後均肅然。
衛希顏的提議遂通過。
名可秀道︰「常議會為日常治事，即理事，可稱‘理事會’，以與‘國家黨議會’區別眾人道可，于是定名。
又定國家黨議會五年召開一次，通過黨首、副黨首、執事、議員的提名，即黨首、副黨首、執事、議員五年選一次。當然，這個時候是沒有人提任職年限的，「選賢與能」的涵義即以賢能為任，而不論年齡和任職時間。
衛希顏心道，每一個大時代都有一個領袖人物，終其一生，他（她）的權威無人代替；而這個時代，就是名可秀的時代。
但是，提出公選無疑是很有意義的，這才能保證在她們這一代之後，大公黨仍然能保持它的優秀。更重要的是，通過黨內的公選行動來滲透民主概念，再由大公黨內的民主推及到天下民治之民主，這是一步步的行動。一種新思想，必定要先得到「自己人」的認可，才能再談推而廣之。
這次閣議持續了兩個時辰，被記為大公黨第一次國家黨議會，確立了至高綱領和最低綱領，確立了大公黨的宗旨，確立了黨內結構，並以記名投票方式選舉了黨首、副黨首、執事和黨議員名單。
因為還有一些主要成員因各種原因未能到會，最終計票將在這些人投票遞回後再確定。但以目前結果來看，名可秀任黨首毫無爭議，丁起、趙鼎二人當選執事也可確定，另外兩名執事則有可能在宋藻、謝有摧、鄭彀、陳四人中產生，黨議會的名單也大體出來了，或有個別人最終有變動。
而副黨首為空缺。
因為衛希顏拒絕對她的提名，理由是名可秀當選黨首已是確然，她身為黨首的配偶便不能提名副黨首，以免黨內權力集于一家。名可秀只笑不語。丁起、趙鼎、宋藻暗翻白眼，心道︰分明是想躲閑。這三人與衛希顏共事久，知道這位國師樞密使不耐瑣務，在樞府任事都是抓大放小。丁起便說︰「衛國師不任黨貳，某等孰人賢能威望可逾之而任？」意思是，沒有人敢認為自己的能力和功績可越過衛希顏而任副黨首。
衛希顏卻堅持道︰「先例不可啟
這個理由很正大。
眾人一時相顧無語。
丁起、趙鼎、宋藻都覺得牙痛，衛希顏若不任副黨首，肯定更不願意做執事，難道只做黨議員？——那誰又敢做執事？
作者有話要說︰大公黨，某真心覺得這個名不錯~~~~~
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