厚黑學︰全本珍藏版 第二章 怕老婆的哲學

作者 ︰ 李宗吾

()孩提之童,無不知愛其親也,積愛成孝,所以古時的文化建築在「孝」字上。冰@火!中文151+看書網言情內容更新速度比火箭還快,你敢不信麼?世間的丈夫,無不愛其妻也,積愛成怕,所以今後的文化,應當建築在「怕」字上。古人雲︰「天下豈有無父之國哉?」故「孝」字可以為全國重心。同時可說︰「天下豈有無妻之國哉?」故「怕」字也可以為全國重心。這其間有甚深的哲理,諸君應當細細研究。

六十晉一妙文

鄙人發明「厚黑學」,是千古不傳之秘,而今而後,當努力宣傳,死而後已。鄙人對于社會,既有這種空前的貢獻,社會人士即該予以褒揚。我的及門弟子和私淑弟子,當茲教主六旬聖誕,應該作些詩文,歌功頌德。

第四部厚黑叢話

自序

我生平揭的標幟,是「思想獨立」四字。因為思想獨立,就覺得一部二十四史,和《四書》、《五經》,與宋元明清學案,無在不是破綻。《厚黑學》一文,是揭穿一部二十四史的黑幕;《我對于聖人之懷疑》一文,是揭穿一部宋元明清學案的黑幕。馬克思的思想,是建築在唯物史觀上;我的思想,可說是建築在厚黑史觀上。

致讀者諸君

我研究這些問題,已鬧得目迷五色,好像彷徨失路的人。諸君旁觀者清,萬望指我去路,我重再把這些道理研究明白。只要把真理尋出就好了,不必定要是我尋出的,猶之救國救民等事,只要人民的痛苦能夠解除就好了,不必定要功自我出。

厚黑叢話卷一

我著《厚黑學》,純用春秋筆法,善惡不嫌同辭,據事直書,善惡自見。同是一厚黑,用以圖謀一己之私利,是極卑劣之行為,用以圖謀眾人之公利,是至高無上的道德。所以不懂春秋筆法者,不可以讀《厚黑學》。

厚黑叢話卷二

我著的《厚黑經》,說得有︰「不曰厚乎,磨而不薄。不曰黑乎,洗而不白。」後來我改為︰「不曰厚乎,越磨越厚。不曰黑乎,越洗越黑。」有人問我︰「世間哪有這種東西?」我說︰「手足的趼疤,是越磨越厚;沾了泥土塵埃的煤炭,是越洗越黑。」人的心,生來是黑的,遇著講因果的人,講理學的人,拿些仁義道德蒙在上面,才不會黑,假如把它洗去了,黑的本體自然出現。

厚黑叢話卷三

我不知過去生中,與孔子有何冤孽,他講他的仁義,偏偏遇著一個講厚黑的我,我講我的厚黑,偏偏遇著一個講仁義的他。我們兩家的學說,極端相反,永世是沖突的。我想︰「冤家宜解不宜結。」我與孔子講和好了。我想個折中調和的法子,提出兩句口號︰「厚黑為里,仁義為表。」換言之,即是枕頭上放一部《厚黑學》,案頭上放一部《四書》、《五經》;心頭上供一個大成至聖先師李宗吾之神位,壁頭上供一個大成至聖先師孔子之神位。

厚黑叢話卷四

古來的聖人,真是怪極了,虞芮質成,腳踏了聖人的土地,立即洗心革面,聖人感化人,有如此的神妙。我不解管蔡的父親是聖人,母親是聖人,哥哥弟弟是聖人,四面八方被聖人圍住了,何以中間會產生鴟?清世宗呼允為阿其那,允為塞思赫,翻譯出來,是豬狗二字。這個豬狗的父親是聖人,哥哥是聖人,佷兒也是聖人。鴟豬狗,會與聖人錯雜而生,聖人的價值,也就可以想見了。

厚黑叢話卷五

我發明厚黑學,一般人未免拿來用反了,對列強用「厚」字,搖尾乞憐,無所不用其極;對國人用「黑」字,排擠傾軋,無所不用其極,以致把中國鬧得這樣糟。我主張翻過來用,對國人用「厚」字,事事讓步,任何氣都受,任何舊賬都不算;對列強用「黑」字,凡可以破壞帝國主義者,無所不用其極,一點不讓步,一點氣都不受,一切舊賬,非算清不可。

厚黑叢話卷六

我講厚黑學,分三步功夫,諸君想還記得。第一步︰面皮之厚,厚如城牆;心子之黑,黑如煤炭。第二步︰厚而硬,黑而亮。第三步︰厚而無形,黑而無色。日本對于我國,時而用劫賊式,武力侵奪,時而用娼妓式,大談親善,狼之毒,狐之媚,二者俱備。所謂厚如城牆,黑如煤炭,他是做到了的,厚而硬,也是做到了的,唯有黑而亮的功夫,他卻毫未夢見。

社會問題之商榷

自序

墨索里尼、希特勒和日本少壯軍人,真是瞎子牽瞎子,一齊跳下岩。我國自辛亥革命,至今已二十五年,政治和經濟,一切機構,完全打破,等于舊房子,全行拆掉,成了一片平地,我們應當斟酌國情,另尋一條路來走。如果盲目地模仿西洋,未免大錯而特錯。

公私財產之

區分

各人有一個身體,這個身體即算是各人的私有物。身體既是各人私有物,則腦之思考力和手足之運動力,即該歸諸個人私有,不能把它當做社會公有物,不能說使用了不給代價。故我主張的第三項,即是各人的腦力體力應該歸諸個人私有。

人性善惡之

研究

假如研究物理的人,甲說水火性善,乙說水火性惡,問他們理由,甲說水能潤物,火能煮飯,是有益于人之物,是謂性善,乙說水能淹死人,火會燒房子,是有害于人之物,是謂性惡,像這樣的說法,可以爭辯數千年不能解決。不幸孟子之性善說,荀子之性惡說,其爭辯的方式,純是爭辯水火善惡之方式,所以兩說對峙兩千余年而不能解決。

世界進化之

軌道

我的主張,可以二語括之曰︰「對內調和,對外奮斗。」現在列強以不平等待我,故當取奮斗主義,等到他們以平等待我了,對外即改取調和主義。我們此時唯一的辦法,在首先調和內部,必須內部調和,才能向外奮斗,能夠向外奮斗,內部才能調和,二者是互相關聯的,但是根本上調和的方法,尤在使全國人思想一致,要想使全國人思想一致,非先把各種學說調和一致不能成功。

解決社會問題之辦法

至于改革社會之程序,我主張從鄉村辦起走,以每一鄉村為一單位,各辦各的,因為改革之初,情形復雜,應該各就本地情形,斟酌辦理,才能適合,如有窒礙處,隨時改良。等到各鄉村辦好了,才把全縣聯合起來,各縣辦好了,才把全省聯合起來,各省辦好了,才把全國聯合起來,將來世界各國辦好了,把全球聯合起來,就是大同世界了。

各種學說之

調和

中國人研究學問,往往能見其全體,而不能見其細微。古聖賢一開口即是天地萬物,總括全體而言之,好像遠遠望見一山,于山之全體是看見了的,只是山上之草草木木的真相,就說得依稀恍惚了。西人分科研究,把山上之一草一木看得非常清楚,至于山之全體,卻不十分了然。將來中西學說,終必有融合之一日,學說匯歸于一,即是思想一致,思想既趨一致,即是世界大同的動機。

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