()厚黑的施用，定要糊一層仁義道德，不能把它**果地表現出來。不是所有小說網站都是第一言情首發，搜索151+看書網你就知道了。王莽的失敗，就是由于露出了厚黑的緣故。如果終生不露，恐怕王莽至今還在孔廟里吃冷豬肉。
說了一大堆的話，在這收頭結大瓜的時候，不妨告訴讀者一點秘訣︰厚黑的施用，定要糊一層仁義道德，不能把它**果地表現出來。王莽的失敗，就是由于露出了厚黑的緣故。如果終生不露，恐怕王莽至今還在孔廟里吃冷豬肉。韓非子說︰「陰用其言而顯棄其身。」這個法子，也是定要的。即如我著這本《厚黑學》，你們應當秘藏枕中，不可放在桌上。假如有人問你︰「你認識李宗吾嗎？」你就要做一種很莊嚴的面孔說︰「這個人壞極了，他是講厚黑學的，我認他不得。」口雖這樣說，但心里應當供一個「大成至聖先師李宗吾之位」。你們能夠這樣做去，生前的事業，一定驚天動地，死後一定入孔廟吃冷豬肉無疑。所以我每听見人罵我，我非常高興，說道︰「吾道大行矣。」
還有一點，我前面說︰「厚黑上面，要糊上一層仁義道德。」這是指遇著道學先生而言。假如遇著講性學的朋友，你同他講仁義道德，豈非自討沒趣？這個時候，應當糊上「戀愛神聖」四個字。若遇著了講馬克思的朋友，就糊上「階級斗爭，勞工專政」八個字，難道他不喊你是同志嗎？總之，面子上應當糊以甚麼東西，是在學者因時因地，神而明之，而里子的厚黑二字，則萬變不離其宗。有志斯學者，細細體會！
附︰古文體版《厚黑學》
夫厚黑之為學也，其法至簡，其效至神，小用小效，大用大效。沛公得其全而興漢，司馬得其全而興晉；曹操、劉備得其偏，割據稱雄，烜赫一世。韓信、範增，其學亦不在曹劉下，不幸遇沛公而失敗，惜哉！
吾自讀書識字以來，見古之享大名膺厚譽者，心竊異之。欲究其致此之由，渺不可得，求之六經群史，茫然也；求之諸子百家，茫然也；以為古人必有不傳之秘，特吾人賦性愚魯，莫之能識耳。窮索冥搜，忘寢與食，如是者有年。偶閱《三國志》，而始憬然大悟曰︰「得之矣，得之矣，古之成大事者，不外面厚心黑而已！」三國英雄，曹操其首也。曹逼天子，殺皇後，糧罄而殺主者，晝寢而殺幸姬，他如呂伯奢、孔融、楊修、董承、伏完輩，無不一一屠戮，寧我負人，毋人負我，其心之黑亦雲至矣。次于操者為劉備。備依曹操、依呂布、依袁紹、依劉表、依孫權，東竄西走，寄人籬下，恬不知恥，而稗史所記生平善哭之狀，尚不計焉，其面之厚亦雲至矣。又次則為孫權。權殺關羽，其心黑矣，而旋即媾和；稱臣曹丕，其面厚矣，而旋即與絕，則猶有未盡黑未盡厚者在也。總而言之，操之心至黑，備之面至厚，權之面與心不厚不黑，亦厚亦黑。故曹操深于黑學者也；劉備深于厚學者也；孫權與厚黑二者，或出焉，或入焉，黑不如操，而厚亦不如備。此三子，皆英雄也，各出所學，爭為雄長，天下于是乎三分。此後，三子相繼而歿，司馬氏父子乘時崛起，奄有眾長，巾幗之遺而能受之，孤兒寡婦而能忍欺之，蓋受曹劉諸人孕育陶鑄，而集其大成者，三分之天下，雖欲不混一于司馬氏不得也。諸葛武侯天下奇才，率師北伐，志決身堅，卒不復漢室，還于舊都，王佐之才，固非厚黑名家之敵哉！
吾于是返而求之群籍，則向所疑者，無不渙然冰釋。即以漢初言之，項羽喑啞叱 ，千人皆廢，身死東城，為天下笑，亦由面不厚，心不黑，自速其亡，非有他也。鴻門之宴，從範增計，不過一舉手之勢，而太祖高皇帝之稱，羽已安坐而享之矣；而乃徘徊不決，俾沛公乘間逸去。垓下之敗，亭長艤船以待，羽則曰︰「籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？縱彼不言，籍獨不愧于心乎？」噫，羽誤矣！人心不同，人面亦異，不一審他人所操之術，而曰此天亡我，非戰之罪也，豈不謬哉？沛公之黑，由于天縱，推孝惠于車前，分杯羹于俎上，韓彭菹醞，兔死狗烹，獨斷于心，從容中道。至其厚學則得自張良，良之師曰圯上老人，良進履受書，頓悟妙諦，老人以王者師期之。良為他人言，皆不省，獨沛公善之，盡得其傳。項王憤與挑戰，則笑而謝之；酈生責其倨見長者，則起而延之上坐；韓信乘其困于滎陽，求為假王以鎮齊，亦始怒之，而終忍之；自非深造有得，胡能豁達大度若是？至呂後私闢陽侯，佯為不知，尤其顯焉者。彼其得天既厚，學養復深，于流俗所傳君臣父子兄弟夫婦朋友之倫，廓而清之，翦滅群雄，傳祚四百余載，雖曰天命，豈非人事哉？
楚漢之際，有一人焉，厚而不黑，卒歸于敗者，韓信是也。胯下之辱，信能忍之，其厚學非不優也。後為齊王，果听蒯通之說，其實誠不可言。奈何惓惓于解衣推食之私情，貿然曰︰「衣人之衣者，懷人之憂；食人之食者，死人之事。」長樂鐘室，身首異處，夷及九族，有以也。楚漢之際，有一人焉，黑而不厚，亦歸于敗者，範增是也。沛公破咸陽，擊子嬰，還軍灞上，秋毫無犯，增獨謂其志不在小，必欲置之死地而後生已。既而漢用陳平計，間疏楚君臣，增大怒求去，歸未至彭城，疽發背死。夫欲圖大事，怒何為者！增不去，項羽不亡，苟能稍緩須臾，除乘劉氏之敝，天下事尚可為；而增竟以小不忍，亡其身，復亡其君，人杰固如是乎？
夫厚黑之為學也，其法至簡，其效至神，小用小效，大用大效。沛公得其全而興漢，司馬得其全而興晉；曹操、劉備得其偏，割據稱雄，烜赫一世。韓信、範增，其學亦不在曹劉下，不幸遇沛公而失敗，惜哉！然二子雖不善終，能以一長之畏，顯名當世，身死之後，得于史傳中列一席地，至今猶津津焉樂道之不衰，則厚黑亦何負于人哉？由三代以迄于今，帝王將相，不可勝數，苟其事之有濟，何一不出此？書策俱在，事實難誣。學者本吾出以求之，自有豁然貫通之妙矣。
世之論者，動謂成敗利鈍，其權不操于人，而操于天。不知惟厚惟黑，為人力所能盡。吾人處世，當竭其所能盡之力，以戰勝乎不可必之天。而天降禍于吾也，吾必反躬自省，吾行而未修乎，吾則改圖焉，吾行而已至乎，吾則加勉焉；所造果精，彼蒼自退而听命。若淺嘗輒止，而歸咎于厚黑之無靈，厚黑豈任受哉？天之生人也，予以面而厚即隨之，予以心而黑即隨之，面與心先天也，厚與黑根于先天者也。自形式觀之，瑰然一面，廣不數寸，藐乎一心，大不盈掬，精而察之，其厚無限，其黑無倫，舉世之富貴功名宮室妻妾衣服輿馬，靡不于此區區間求之自足，造物之妙，誠有不可思議者！人之智慧，有時而窮，人之精神，有時而困，惟夫厚黑，予生俱生，閱世愈多，其功愈著。得其道者，磨之不薄，洗之不白。面可毀，心可死，而厚黑之靈，亙萬古而不可滅，則知人稟于天者富，而天之愛乎人者篤矣。
世之衰也，邪說充盈，真理汩沒。下焉者，誦習《感應篇》、《陰騭（zhi）文》，沉迷不反；上焉者，狃于禮義廉恥之習，破碎吾道，彌近理而大亂真。若夫不讀書不識字者，宜乎至性未灕，可與言道矣；乃所謂善男信女，又幻出城隍閣老、牛頭馬面、刀山劍樹之屬，以懾服之，縛束之，而至道之真，遂隱而不見矣。我有面，我自厚之；我有心，我自黑之，取之裕如，無待于外。鈍根眾生，身有至實，棄而不用，薄其面而為厚所賊，白其心而為黑所欺，窮蹙終身，一籌未展，此吾所以嘆息痛恨上叩穹蒼而代訴不平也。雖然，厚黑者，秉彝之良，行之非艱也，愚者行而不著，習而不察；黠者陽假仁義之名，陰行厚黑之實，大道錮蔽，無所遵循，可哀也已！
有志斯道者，毋忸怩爾色，與厚太忒，毋坦白爾胸懷，與黑違乖。其初也，薄如紙焉，白如乳焉。日進不已，由分而寸而尺而尋丈，乃壘若城垣然。由乳色而灰色而青藍色，乃黯若石然。夫此尤其粗焉者耳；善厚者必堅，攻之不破；善黑者有光，悅之者眾。然猶有跡象也。神而明之者，厚而無形，黑而無色，至厚至黑，而常若不厚不黑，此誠詣之至精也。曹劉諸人，尚不足語此，求諸古之大聖大賢，庶幾一或遇之。吾生也晚，幸窺千古之不傳之秘，先覺覺後，舍我其誰？亟發其凡，以告來哲。君子之道，引而不發，躍如也。舉一反三，貴在自悟。老子曰︰上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道，聞吾言而行者眾，則吾道伸；聞吾言而笑者眾，則吾道絀。伸乎絀乎？吾亦任之而已。
*編者按︰李宗吾把這篇文字寫出來之後，摯友廖緒初為他作了個序，謝綬青隨後也為他作了個跋。
廖緒初的序曰︰
吾友獨尊先生，發明「厚黑學」，恢詭譎怪，似無端崖；然考之中外古今，驗諸當世大人先生，舉莫能外，誠宇宙間至文哉！世欲業斯學而不得門徑者，當不乏人。特勸先生登諸報端，以饗後學。異日將此理擴而充之，刊為單行本，普渡眾生，同登彼岸，質之獨尊，以為何如？民國元年，三月，淡然。
謝綬青的跋曰︰
獨尊先生《厚黑學》出，論者或以為譏評末俗，可以導人為善；或以為鑿破混沌，可以導人為惡。余則曰︰「厚黑學」無所謂善，無所謂惡，如利刃然，用以誅盜賊則善，用以屠良民則惡，善與惡何關于刃？用厚黑以為善則為善人，用厚黑以為惡則為惡人，于厚黑無與也。讀者當不以余言為謬。謝綬青跋。