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作者君（jinsanliang）
在龍空這種闢謠氣氛濃厚的論壇里，依然有很多人不斷地重復著自己的或別人的關于漢語的觀點。我想，是時候做一個梳理，盡量讓大家避開這些訛傳了。
前面曾經有殤天焚劍兄的大作——穿越中國古代語言手冊（初稿1。01版），不過只是開了個頭而已。
在漢語言研究里，說什麼是什麼是比較難的，但是說什麼不是什麼是比較簡單的。
(更新速度快百度搜即可找到本站。)為了想到哪里寫到哪里的方便，本文采用問答體的形式。至于古代人是如何說話的，如果想一睹為快，請直接跳到分割線。
（凡是沒有抬頭的，都是答方。）
問︰xx話不是漢語正宗，只有我們xx話才是古代嫡傳的漢語。對麼？
這個應該是流毒最廣的了，其中的靶子以普通話或官話為主。
談到這個，最先要考察的是現代漢語方言的分區。
大體上是這樣︰
官話（北方方言，操此方言的人數最多，佔七成以上），包括東北-北京官話、冀魯官話、中原官話、膠遼官話、蘭銀官話、西南官話、江淮官話；
晉語，粵語，客家話，贛語，湘語，吳語，閩語。
（題外話︰為什麼我列出了官話的小類呢？因為在人數上，分了小類之後才和其他大類的差不多。）
更上一層的關系是官話-晉語，粵語-客家話-贛語，吳語-湘語，閩語；
其中官話類和粵語類關系最近，吳語類次之，閩語類再次之。
所有的方言，都是漢語的流傳，沒有非漢語，這是首先需要肯定的。
所以所有的方言都是嫡傳漢語，都是親兒子，沒有干兒子，不過是分家單過的早晚不同罷了。
那麼，一個包含了多種方言的大語言里，誰是正宗呢？
這個正宗，不是和混雜相區分的，而是和支流相區分的。
傳統上，常用這兩個判斷︰
共通體（能互相听懂的）使用人數最多的；作為行政、文學、宗教語言中使用最頻繁的；（題外話︰人越多，就越合理，這就是樸素的民主啊！）
而不使用如下判斷︰
存古最多的；受外來沖擊最少的；外族人承認的；血緣最純正的人操持的。
一般來說，標準語和書面語有著相輔相成的關系，如果是人為成分較多的，則以書面語為主；如果人為成分較少的，則選擇共通體中方言的交集。
從這個標準判斷，漢語的標準語選擇官話是自然的。
至于標準語采用何種語音即標準音，這個選擇的規律性不強，一般是采用政治中心或文化中心的。現階段，漢語采用的是行政中心——北京的語音。
其實采用政治、文化中心的語言，也是有一定理由的。因為這里的語言交流最活躍、傳播最便利、語音形式最簡單。
問︰xx話是雜種。這個應該不對吧。
經典例子︰普通話串了滿蒙語；廣東話是蠻越馬來話；等等。
這個前面說過了，方言都是漢語，沒有雜種，最多不過有些底層罷了。
問︰翹舌音不是漢語的固有成分。
翹舌音是正經的漢語成分。
我們（「」看最新章節）說一個語音是不是語言的固有成分，關鍵在于它能否區分固有的音類，而不在于語音的形式是否是新的。
比如平舌音和翹舌音的區分，這兩類音所領的字，在古代也是相區分的，即現在在這兩類上不同的字，古代也不同。
所以即使不考慮翹舌音是不是古代沒有的，這個翹舌音也是漢語的固有成分。
好比吳語、閩語的例子︰其中有大量的鼻化元音，這是其他方言里沒有的，顯然這個語音形式是新的，但是仍然要說這些是漢語的固有成分，因為它們是用來區分固有音類的；比如閩南話里面的「酸」可以念做su，這個鼻化就是其他方言里用以區分sua和suan的不同的。
口語語音總是趨于簡化的，往往不同音類會變得相同，即音位合並了。但是出于交流需要的明確性，口語往往會產生新的語音形式來維持不同音類的區分，即產生新的音位。
很多方言里都有這種創新形式。粵語里面介音i/u/y(即拼音u)消失了，為了維持這個固有音類的區分，粵語發生了一系列變化，如長短元音的區分和一系列新的元音。比如有一套a:n-i:n-y:n對應官話里的an-ian-uan（還有其他對應形式，不敘）。又比如前述的鼻化元音。
問︰部分官話里尖團音區分的消失是受了滿語的影響麼？
這個是一廂情願了，其實尖團音滿語是區分的。
事實上，這種區分的名字叫尖團音才是滿語的影響︰在滿文里，代表尖音字聲母s的字母是帶尖角的，代表團音字聲母h的字母是帶圓弧的。
即使是現在滿語也仍然有尖音，大家可以試听一下察布查爾錫伯族自治縣的新聞（錫伯語是滿語的方言）。
這種區分的消失，就是前述的口語簡化的正常現象。就和很多方言里平翹區分、n/l區分的消失一樣。
問︰官話里入聲的消失也不是受了蒙語的影響了？
同上，其實輔音韻尾（就是入聲）蒙語也有。
有人認為，從邵雍的皇極經世里入聲和陰聲（即無韻尾）相配來看，宋代入聲就開始消失了。而且詞韻里，不同韻部的入聲混押也是入聲趨于消失的表現。
何況，官話里入聲的這種區分仍然以另一種形式存在，比如全清聲母的陽平字（即聲母是b/d/g/j/zh/z的第二聲的字，如「達」「拔」「白」）除了少數新字都是古代的入聲字，韻母是ue的字都是入聲字。
按前述，從這個角度上說，官話的入聲並沒有徹底消失。
問︰古代人說的話，應該和xx話一樣麼？
比如陝西話、河南話，這是一類；廣東話、福建話，這是另一類。
前一類是認為語言在千百年里是不怎麼變化的，這個顯然是錯誤的。從那些采用拼音文字的語言的語音來看，三百年足以變化巨大，五百年足以造就一門全新語言。漢語自不例外。而且同一地域的人群並不一定有傳承關系。這個也可以變，所以操古代方言的人群現在不一定仍在當地佔主體，比如衣冠南渡、湖廣填四川、江西填湖廣、闖關東、走西口等，都極大改變了當地的語言生態。
後一類是同樣認為語言在千百年里不怎麼變化，不過是另一種表現形式。既然留居人群的語言可以變化，那麼遷徙人群的語言也會改變。這涉及到另一個問題。即遷徙人群在新居地不一定佔多數，因此他們的口語會受到當地人的沖擊。比如一個東北人到四川十年，經常口音變得既不完全東北味，也不完全四川味。比如粵語里那些口字旁的大多數我們不認識的字，都來源于當地侗台語的底層。
問︰那古代人怎麼說話，我們沒法知道了？
精確的肯定不能知道了。但大概是有的。古代人怎麼出口，即語音上我們從韻書、韻文、詩歌來考察，輔以語言的普遍變化和親屬語言的對照，不過也只是擬測而已，只能是差不多，不能說就是。
但是，古代的語言形式我們可以知道，就是古代人怎麼思考，即詞匯和語法仍然留了下來。它們仍然活在書本里。就是說，只從語句上看，我們是知道古代人怎麼說的。
這些書一般都不是典籍。眾所周知，典籍是用秦漢時代的形式流傳的，即之乎者也的文言形式。
（題外話︰如果想學習文言文，經典的樣本是早孟莊、中史記、晚韓柳。這些比較清晰流暢，基本不使用商周的詞匯。教科書例子一個，「夜夢不祥開門大吉」，「宵寢匪貞排闥洪休」，後者就是商周詞匯。）
樂府、民歌、語錄、閑書一般采用口語體，即當時的人就是那麼說話的。
從下面的口語變化可以知道，其實古代共通語和當代共通語（即官話）是一脈相承的。
問︰我看到「爸媽」就覺得不像古代說法，爹娘才是。
其實，爸媽才是從古至今的說法。
前面說過語音是不斷變化的，一般來講，音類是整體變化的，即同一類音會發生相同的變化。但是有的字非常常用，變化了讓人覺得不適應，因此就沒有變化，大體維持了原有讀音。
「父母」古代讀音和「爸媽」大體相同，但是畢竟古代絕大多數人不識字。識字的人覺得「父母」已經從ba/ma改成fu/mu了，那麼ba/ma怎麼辦呢？用新造的字「爸媽」來對應這個讀音。
當然，也有的讀音沒有新造字，這就產生了不同的讀音。
比如「阿」，同類字都已經變化成e/uo韻了，這就是為什麼「阿彌陀」要讀成emituo或者womituo，而事實上它對應的是amita；
同樣的「他/她/它」（這三個古代是一個字）也是。
可能這類字寫成新造字，給人感覺不妥吧。但其實「爸媽」在唐朝的韻書里就有了。