《天父的憂煩》自序
自古以來，除非是高官或文豪，否則寫自序推介新書，是件易惹非議且很失面子的事情。再看當今，新書浩如煙海，權威是引航明燈。出一本書，如果沒有政要或權威作序，沒有名人和名嘴捧場；網絡小說沒有網站的大力推薦，沒有網友捧場，都很難讓讀者入眼。
人微言輕往往是好書的殺手。我似乎應當找名人作序，這樣就可以風風光光、順順利利地推出《天父的憂煩》了。快出名、快賺錢，這樣的好事何樂而不為？
我不想找什麼名人，買序的事情我決不想干！除非有人出于真心的欣賞，真誠為本書獻序，那麼我樂意接受，並衷心感謝。無論他們是否名人。這不完全是因為我小氣，其實也算是一種對讀者負責的態度；況且寫此書並非全為名利，多為個人興趣，我還虛榮地希望表現一點獨立的人格。讀者權當我是另類，而《天父的憂煩》本來就是科幻小說中的「另類」。
《天父的憂煩》究竟是一部什麼樣的長篇小說？6章共37萬余字，科幻而非玄幻，言情而非濫情，推理更為講理。小說有明確的主題思想︰私欲和理性的斗爭，無時不在考驗著人類的良心。
小說從宙司發明「魂體通」技術，人類實現靈魂永生不滅開始展開，圍繞「魂體通」技術的應用和改進，對人類傳統社會帶來的生活方式、倫理道德、社會制度等等一系列的沖擊和變革，通過家庭生活、社會矛盾、內外戰爭等沖突的描寫，對人物親情、愛情、友情的刻畫，力求為人們展現一幅幅感到比較真實的，未來幻想世界奇妙的社會和生活圖景。
由于本書描述的是一群科學家以科學精神創建科學的理想社會的故事，故事中主要人物的理想和終極追求，就是要以科學的精神，創建理性的理想社會，所以我萬般無奈，只能順著主人翁的生活軌跡，力求以科學的態度去合理推測，以寫實的手法去真切描寫，因此讀起來你不覺得是幻想小說，好像是寫現實生活。本來獲得永生不滅的「神」們，應該可以具有很多魔力的，小說卻不玄不魔，讓一些年輕人感到不過癮；可是在魔魔幻幻之中，除了刺激，我們能得到什麼啟示？所以我只科幻，決不魔幻。為此，我深表遺憾。
有朋友提醒說，你不是寫網絡小說嗎？還是科幻小說，網上看小說的，大多數是年輕人，現在的年輕人看此類小說，都喜歡看玄幻的、魔幻的、穿越的，恩恩怨怨、打打殺殺、鮮血淋淋，痛快淋灕，這樣的小說，讀起來他們感覺才過癮；而你的《天父的憂煩》，讓年輕人感到有些老夫子的嚴肅，雖然不算古板，但是離現在的網絡語言也有些差距，再說你為什麼寫《天父的憂煩》呢？應該寫「天父的快樂」呀，現在人們工作、學習、生活輕松嗎？誰還願意看那種讓人憂煩的東西？
感謝朋友們的提醒。前面說的是不想媚俗的原因，現在只說我們需要憂煩的道理。小說中的主要人物天父宙司，他雖然經歷了許多的坎坎坷坷，卻不斷取得了非凡的成功，他其實生活得非常快樂。本書的主題不是私欲和理性的斗爭嗎？當需要以理性戰勝私欲時，往往就是一個人最憂煩的時候！而當理性戰勝私欲以後，人們往往因此得到真正的快樂。
所謂理性，就是人們在各種社會活動中，適時適地運用公共道德和規則選擇行為方式所表現的情性。一般而言，人們認為符合公理的行為，才是理性行為，否則就是非理性行為。本書中，李哲把人類**，簡單歸結為食、色、物、安、知、勝六種，即「七情六欲」中的「六欲」。理性實則是「安欲」的正面表現，因為違背公理和規則的行為，往往將受到相應的社會處罰；人們由于受到公理和規則的約束而理性，實則是出于各種自身利益安全才理性，因此理性同樣也是自私的表現。以此而論，假如公理和規則出現偏差和錯誤，人類理性的行為就將十分荒謬，整個社會必將百弊叢生。
人們因為**的滿足而感受到生活的幸福，人們因為**的訴求而發生利益的沖突。這是人類社會各種矛盾沖突的本質。社會科學是人類創造理性社會的理論基礎，李哲認為，人類因為自私而歪曲人性，創建了虛假而偽善的文明，所以不同的人類種族、不同的國家文明之間沖突不斷，人類必須從正確認識人類「七情六欲」的本性入手，重新審視和建設社會科學理論體系，並以此為指導，才能真正創建出理性和諧的理想社會。
私欲和理性的矛盾，是人類各種矛盾沖突的根源。人類文明的偉大，就是能夠以理性去合理保障和節制私欲。小說中，宙司的同學李哲就是一個哲理的化身，在吳威陰謀發動坤球核戰時，李哲說服宙司與史蒂夫戰斗，是正義的理性表現；坤球毀滅後，宙司放棄去金球，是生存的理性表現；宙司听從李哲的勸導，放棄稱王而選擇當了天父，是法制的理性表現；莎莉拒絕劉逸士變態的愛情，是情愛理性的表現；高文勸宙司放棄反對馬麗娜競選總理，是制度理性的表現；宙司對土人的系列欺騙，是和平理性的表現；宙司不庇護兒女的犯罪，是生活理性的表現；天國社會諒解宙司克隆前妻安妮，是社會理性的表現；宙司副體返征金球、坤球，是戰爭理性的表現；宙司以基因武器消滅金球人類**，是環境理性的表現；新人類工程在其它星球的試驗，是發展理性的表現。而第三章《隱患重重》、第四章《天子暴亂》、第五章《走下神壇》、第六章《縱橫太空》中柯利略、薩莉、埃博拉兄妹、劉逸士、以及金球人類的一系列悲劇，則表現了私欲膨脹的非理性惡果。對于私欲跨越理性的屏障後，失去良心的人們為什麼必然受到懲罰，你可以細細品味其中的道理。本書寫的是理性，顯的是憂煩，感受的是快樂，因為「生于憂患，死于安樂」。矛盾需要以理性去解決，對于普通人是這樣，對國家、大人物和「神仙」來說更是如此。不是嗎？ 說到**，就不能避談*。*可以給予人類美好的生**驗，同時也最容易給家庭和社會帶來災難。因此*是人類頗具爭議，並且對人類創建文明理性社會具有較大威脅，因雙向選擇而最為復雜的一種**。小說中，埃博拉步步色誘劉逸士，使之墜入圈套，最終墮入犯罪的深淵；宙司同樣也是一個自私而**的人，他是怎麼做到理性而高尚的？私欲戰勝理性，往往只在一念之差。什麼是美好的情愛？什麼是丑惡的*？理性就是一把很好的尺子。不要誤以為某些章節媚俗而近黃，小說只意圖啟示或揭示其中的道理。
人類社會永遠不可能十全十美，因為理想的社會應該保證每個人都能夠自由快樂，但理性的社會制度又必須對人們的**合理節制，所以沒有一種社會制度，可以保證每個人的私欲都如願以償地得到滿足。僅以*產生的情愛為例，某個美女可能被千萬個男子所愛慕，但是理性文明的社會道德和制度，要求她只能夠委身于一個男人，而由于美女受到的誘惑太多，她可能同時愛上多個男人，舍棄之間，就可能使她覺得失去了某些幸福。《莎莉辯愛》一節，就簡單揭示了這種道理。但人類可以創造九全九美的社會，小說中的主人公就一直在努力探求，只是沒有展示出最後的答案。
小說的結尾，天國縱橫太空，成為方圓100多光年內的太空「霸主」。反觀地球人類，征服宇宙的雄心勃勃，可是衛星上天之時，核彈卻在地球爆炸。人們爭奪資源破壞自然環境，人與人之間經常互相侵害，國與國之間矛盾紛爭不斷；在某些自稱建立了文明秩序的地方，人對人的欺騙和壓迫，甚至比叢林社會更加愚昧落後，更加血腥殘酷。而我們打開網頁瀏覽評論，總是看見「五毛」與「美分」對峙，「國賊」和「漢奸」對罵。地球人類已經有5000年的文明史了，自視極高的人類，怎麼連基本的是非都無法辨別，自己應該怎麼講理都沒有定論？李哲說，「過于超前社會發展的科技進步，是危險的偽進步」，手握核按鈕的狂徒，遠比手執利劍的暴君可怕。假如起碼的社會秩序都無法確立和穩固，人類談何征服宇宙？
坤球、天球和金球社會之亂，都可以歸結為道理之亂，人類需要公理，呼喚理性。公理確立于理性，理性源之于思辨。道理之亂，公理不立，原因是每個人、每個民族、每個國家所講的道理或多或少都有些自私狹隘。人性自私的本質，決定了每個人都將站在自己的立場上說理；雖然「聖人」們能夠比一般人更理性地克服自私和偏見，站在更公正的立場上說理，但任何人都跳不出自私和狹隘的窠臼。所以道理是應該由大家來辯論辨別，經由實踐檢驗後，才可能成為普適的公理的。可是人類歷史上，到處都存在過限制人們自由說理的暴政，所以人類社會至今仍然缺失公理。人類文明仍然有些幼稚！
公理不明而理性缺失的人容易偏激和反復，比如某些國人就習慣性地容易把人分為好人和壞人。孔子當了2000多年的聖人，文革時一下子就變成了小丑，現在又成為中華文明的標志了，豈非可笑？孔子雖然偉大，但沒有偉大到某些人所抬舉的那個地位；孔子雖有缺點，也不是某些人批判的那麼卑劣。國人抬舉和貶斥孔子的行為，說明我們需要哲學思想的理性啟蒙。一個民族假如不明道理缺失理性，怎麼能夠創建自己高度的文明？小說也許是因為承載了一些道理，雖然我盡力想表述得明白些，但畢竟世間最難說清的就是道理了，所以讓人感覺讀懂不易。或許年過不惑之人寫小說，就是容易出這種毛病，不惑之後，總以為自己懂理，其實自己還非常幼稚，經常因為生活而迷惑。什麼叫「道」？什麼是「理」？古今誰能說明白？小說只是試圖探尋一條明理之道，假如路線方向錯誤，倒是很想听听讀者的批評指正。
莎士比亞說，人類是「宇宙之精華，萬物之靈長」。我認為這句話用于目前的地球人類，還是有些溢美之嫌。地球人對自身的認識還非常膚淺，最顯膚淺的地方，當然就是所謂文明的沖突了。況且人類對很多基本的常識還認識不清，對一些神秘現象爭論不休︰人類是進化而來還是由「上帝」創造，擬或是先進化為人類，再可能地演變為「上帝」？UFO和外星人可能存在嗎？人類有文字記載的歷史才不到5000年，就創造出了可以自己再造人類和探索太空的科技文明，而宇宙的歷史有多長？地球的年齡就46億歲，浩渺的宇宙中還有多少和地球一樣的星球？我們是否在以求實的精神，探索宇宙自然以及人類自身的秘密？
對于序，我認為《吶喊自序》是序中的經典之作。不少新作之序，吹噓顯擺卻難以激起讀者興趣；而魯迅則是以生動貼切的形象描述，輕松推介了自己的《吶喊》︰一群人被關在門窗緊閉的鐵屋子里沉睡，滿屋子里的人都快被憋死了，最先醒來的人大聲吶喊，呼吁人們開窗或者破門出去，但是被叫醒的人們都責罵那個大喊大叫的人是瘋子，因為那個「瘋子」打斷了別人的美夢，還因為那時人們都還睡眼朦朧。人們需要「瘋子」的吶喊嗎？沒有人會因為迷戀美夢而放棄生命，因此，人們都想看一看《吶喊》。可惜我們這代人大多已經形成了這種木訥的文風，難以像魯迅那樣灑月兌自如。
寫自序還有一個風險，很容易被人批為狂妄自大，傲自不尊。國人講究謙遜，前些天，孔子就帶著一批現代派的學生，到紐約的廣場上，展示中華大國那套行了2000多年的謙謙君子之禮去了。然而孔子雖然偉大，但他只是一個偉大的教育家，離偉大的思想家有些距離，我認為思想家更應該講理而非講禮，假如禮重而理輕，克己復禮，就很有些悖理媚權之嫌。我雖然感到了孔子之禮的壓力，但是請別人為自己大吹大擂，自己在人前卻表面謙遜，這種君子的風格，本來就與我率直真誠的個性相悖。如果有人因此唾罵我數典忘祖，我要說我一直崇敬孔子為祖師，並且比罵我的人更懂得該怎麼尊敬孔子，畫蛇添足只能是在破壞孔子的形象。我這里預備了這麼一句話回敬︰孔子弟子三千，而且數千年中國學生都認孔子為祖師，卻沒有一個弟子說出「吾愛吾師，吾更愛真理」這樣的話來，不值得我們深刻反思嗎？
本書自今年清明節動筆，到7月初完稿，7月中旬在和小說閱讀網嘗試性掛出後，由于只是「駐站作品」，所以不可能被網站推薦。至今雖然莫名其妙地在10來個小說網站掛出，點擊率卻上升不快。正因為本書只是網站的「駐站作品」，沒有把版權完全交給任何網站或者出版社，所以至今仍然沒有紙質出版，甚至還沒有設計好封面，而我自己還有出書的自由。
我相信本書並不缺乏可讀性，但如果讀小說只為娛樂或者尋求刺激，那麼這類讀者將感受到晦澀難懂的負擔，這本書與這類讀者還有一些距離。好在也有網友評論說︰「《天父的憂煩》這本小說，開創了這類型小說的新思維，新流派，無論是文字的精煉，還是情節安排，都顯示了作者深厚的國學功底。故事引人入勝，讓讀者有一種代入感，情節起迭，處處有伏筆，當你認為故事的結果是某個之後，卻反其道而行，讓我詫異無比，情不自禁的想看下去，為主人公時而擔心，時而高興，時而哀愁，時而興奮，可以說，《天父的憂煩》是近來網絡小說中的精品，值得一看。」
為什麼寫書？肯定是為了名利，除此以外也許沒人相信，而寫序就是為了向讀者推銷本書了。我寫的是私欲，所以我當然也自私，但既然寫到良心，我還是帶著一點責任，憑著良心寫書的，不管你信不信。
因為是由著興趣，帶著一點責任寫書，所以我對本書有足夠的自信，相信將有人認為，這是中國本世紀初在某些方面比較出色的長篇小說之一。這一天或者是在三五年之後，或者是在三五十年之後。
王婆賣瓜，自賣自夸。假如王婆是一個誠實守信的老太婆，你不妨多買些她的瓜。
沒有名人作序的書也可能是好書；越是自認為書好，就越沒有必要請別人作序。
信不信由你，反正我是信了。
2011年10月28日