教主的家世
我因為避寇入川，得讀李氏的許多著作，由彼此通信，而得相晤識，而結為好友，始盡知他的生平行事和言論思想，他並不是像外間所傳的虛妄怪誕，立意在驚世駭俗的人。♀特麼對于我只有一句話，更新速度領先其他站n倍，廣告少他的為人，既不面厚，也不心黑；但他偏偏提倡「厚黑學」，偏偏自稱為「厚黑教主」，這種「反話正說」的作風，究竟是所為何來？
「迂夫子」
和「老好人」
他那時的看書，不是想求上進，也不是為讀書明理，只覺得手中有書，心中才舒服，成了一種嗜好的樣子。所看的書，也不加選擇，無論是聖經賢傳，或是鄙俗不堪的唱本小說，他都一律看待，都看得津津有味，不肯放手。他父親對于他的看書，完全取放任主義，不為他選擇應讀何書，也不問他看何書，既不催他看，也不禁他看，不過常常喊他為「迂夫子」，他也很喜歡這個綽號。
思想開始
要飛翔
他每得到一部新書，先將序文看完了，前面再看幾頁，就隨便亂翻，中間看，後面看，每頁也未必細看；但是尋著一二句合他的意思，他就口誦心維，反復咀嚼；將書拋去了，還是一而再再而三地推究下去。♀他因此所獲的心得，便以為世間的道理，乃我心中所固有，讀書不過借以引起我心中的道理罷了。
不知其人
視其友
宗吾的思想，這時益見解放，因為康梁主張變法維新的書報，已風行天下，給予他的啟發不少。並且，除了經史文章以外，尚可自行研究格致數理的新籍。中西文化的交流，新舊學問的演變，那時的全中國，已萌動起來。本來就好翻新立異的宗吾，處在這種時代，更使他有英雄用武之地了。
革命舞台
上的丑角
宗吾在高等學堂時代，即和以上所舉的這一班同學結為至友，像列五的寬宏大度，簡恆的精干篤實，綬青的坦白真誠，澤溥的公正廉潔，此外還有許多同學，共同研究學問，共同兼辦教育，共同努力革命，造成了當年宗吾所處的環境。雖然他在這群人中，似乎是以「丑角」出場，但在他後來所寫的文字中，對于這些朋友們的所行所為所遭遇，常常追念不已，涕泣而道，則當年宗吾的深心抱負，也就不言而喻了。
《去官吟》
與《厚黑學》
宗吾發現了這種「厚黑」的秘訣，當夜即為之喜而不寐。♀于是他由三國時代推上去，推到劉邦張良，推到孫武商鞅，推到黃石公姜太公；更由三國時代推下來，推到司馬氏父子，推到唐太宗，推到明太祖，推到張居正，甚而推到曾國藩胡林翼︰他們這些人，有的長于厚，有的長于黑，有的厚黑兼長，所以不愧為歷史上的顯赫人物。
心理與力學
他以為「厚黑學」與「心理學」有關，乃追尋中外心理學諸書來閱讀，久之亦無所得。他既陷于茫然無所適從，于是索性將古今人的說法，盡行掃去，另用物理學的規律，來研究心理學。一日，他在街上行走，忽然覺得人的天性，以「我」字為本位，仿佛面前有許多圈子，將「我」圍住，層層放大，有如磁場一般；而人心的變化，處處是循著力學規律走的。
吊打校長的
奇案
請問校長是來干什麼的呢？是來受氣的。教員教錯了怪校長，功課排錯了怪校長，學生不守規怪校長，以及賬目上有錯，公文上有錯，廚房飲食不好，下至地上未掃干淨，無一不怪校長。教職員有氣，學生有氣，甚至雜役有氣，都可從校長這個地方發出去，他就等于泄水的陰溝，如果校長也要講氣節，那就糟了！
「只要打不
死，又來！」
他對于現在法定的學校，主張有兩種解放︰第一種解放，是破除學校與私塾的界限，把在校肄業的，和在家自修的，同等待遇，並不必限定年齡，使為工為商為農的，及早年失學的，都給他們一條出路；第二種解放，是學校內部的組織，得由教員體察情形，酌量變通，不必拘守那種死板的辦法，可隨學生的程度，為適宜的誘導。但有了這兩種解放，自然呈現一種紛亂的狀態，再設立一種考試制度于其上，懸出一定的標準去考試，于是參差之中，就寓于劃一之制了。
一次試驗，
一種計劃
他這種成績考查法，是提倡私塾與學校競爭。學校對于私塾，勝之不武，不勝為笑；如果私塾學生，佔了優勝，學校就沒得面子了。學校的教員，報酬雖是微薄，總是得了公家的錢；私塾未得公家一文，而其成績反在學校之上，相形之下，未免太難為情。所以實行這種辦法，各學校是特別戒嚴的，自然成績就好起來。
別有懷抱
他查學所到的地方，無不是盡心盡力，去幫助辦學的人解決困難，或是鼓勵他們熱心教育；但得到的報酬，往往是被呈控，被發攻擊的傳單，第一大罪，就是說他講「厚黑學」。由此而推演下去，便說，他既是提倡面厚心黑，他自己必首先是面厚心黑，他既是面厚心黑，更何事而不可為呢？于是由第一罪狀，而第二罪狀……以至于十大罪狀，是不難羅織成的。
「厚黑學」
變質了
宗吾所講的「厚黑學」，原分前後兩期。前期的「厚黑學」，是從暴露人類的罪惡方面立論，是摘奸發伏的一種看法，是官場現形的內在原理，其立論的方式，可說是「反話正說」，不惜自居為厚黑教主，而以己身擔當了天下人的罪惡。後期的「厚黑學」，是從鼓勵人類的行為向善良方面發展立論，他把「厚」字解釋成「忍辱負重」，把「黑」字解釋成「剛毅果斷」，可說是「借題發揮」，厚黑學到了後期，雖是襲用原來的名詞，但已可說是有些變質了。
「返本線」的
發明
吾國儒家主張從小孩時，即把愛親敬兄的心理，在家庭中培養好，然後擴充出去，以至「親親而仁民，仁民而愛物」，就造成一個仁愛的世界了。所以中國的家庭，可說是一個「仁愛培養場」。西洋人從「我」字徑到「國」字，中間缺少一個「家」字，即是莫得「仁愛培養場」；少了由「丁」至「丙」一段，缺乏「誠意」功夫，即是少了「良心裁判」。所以西洋學說發揮出來，就成為殘酷的世界了。
和達爾文克
魯泡特金開
玩笑
達爾文的互競主義，其弊流于互相沖突；克魯泡特金的互助主義，其弊流于互相倚賴；唯有合力主義，如射箭一般，支支箭都向箭垛射去，彼此不相沖突，又不相倚賴，可兼達克二氏之長，而無其流弊。達爾文講進化不錯，錯在講進化而提倡弱肉強食；克魯泡特金講互助不錯，錯在講互助而主張無政府。
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