明明地擺在我們面前，我們自己可以直接去研究，無須請人替我研究。♀言情穿越書更新首發，你只來古今的哲學家，乃是我和真理中間的介紹人，他們所介紹的有無錯誤，不可得知，應該離開了他們的說法，直接去研究一番。有個朋友，讀了我所作的文字，說道︰「這些問題，東西洋哲學家討論的很多，未見你引用，並且學術上的專名詞你也少用，可見你平時對于這些學說少有研究。」我听了這個話，反把我所作的文字翻出來，凡引有哲學家的名字及學術上的專名詞，盡量刪去，如果名詞不夠用，就自己造一個來用，直抒胸臆，一空依傍。偶爾引有古今人的學說，乃是用我的斗秤去衡量他的學說，不是以他的斗秤來衡量我的學說。換言之，乃是我去審判古今哲學家，不是古今哲學家來審判我。
中國從前的讀書人，一開口即是詩雲書雲，孔子曰，孟子曰。戊戌政變以後，一開口即是達爾文曰，盧梭曰，後來又添些杜威曰，孟子曰，馬克思曰，純是以他人的思想為思想。究竟宇宙真理是怎樣，自己也不伸頭去窺一下，未免過于懶惰了！假如駁我的人，引了一句孔子曰，即是以孔子為審判官，以《四書》、《五經》為新刑律，叫李宗吾來案候審。引了一句達爾文諸人曰，即是以達爾文諸人為審判官，以他們的作品為新刑律，叫李宗吾來案候審。像這樣的審判，我是絕對不到案的。有人問︰「要誰人才能審判你呢？」我說︰「你就可以審判我，以你自家的心為審判官，以眼前的事實為新刑律。」例如說道︰「李宗吾，據你這樣說，何以我昨日看見一個人做的事不是這樣，今日看見一只狗，也不是這樣？可見你說的道理不確實。」如果能夠這樣的判斷，我任是輸到何種地步，都要與你立一個鐵面無私的德政碑。♀
牛頓和愛因斯坦的學說，任人懷疑，任人攻擊，未嘗強人信從，結果反無人不信從。注《太上感應篇》的人說道︰「有人不信此書，必受種種惡報。」關聖帝君的《覺世真經》說道︰「不信吾教，請試吾刀。」這是由于這兩部書所含學理經不得研究，無可奈何，才出于威嚇之一途。我在厚黑界的位置，等于科學界的牛頓和愛因斯坦，假如不許人懷疑，不許人攻擊，即無異于說︰「我發明的厚黑學，等于《太上老君感應篇》和關聖帝君的《覺世真經》。」豈不是我自己詆毀自己嗎？
有人說︰假如人人思想**，各創一種學說，思想界豈不成紛亂狀態嗎？我說︰這是不會有的。世間的真理，只有一個，如果有兩種或數種學說互相違反，你也不必抑制哪一種，只叫他徹底研究下去，自然會把真理發現出來。真理所在，任何人都不能反對的。例如，穿衣吃飯的事，叫人人**地研究，得的結果，都是餓了要吃，冷了要穿，同歸一致。凡所謂沖突者，都是互相抑制生出來的。假如各種學說，個個**，猶如林中樹子，根根**，有何沖突？樹子生在林中，采用與否，听憑匠師。我把我的說法宣布出來，采用與否，听憑眾人，哪有閑心同人打筆墨官司？如果務必要強天下之人盡從己說，真可謂自取煩惱，而沖突于是乎起矣。程伊川、蘇東坡見不及此，以致洛蜀分黨，把宋朝的政局鬧得稀爛。朱元晦、陸象山見不及此，以致朱陸分派，一部宋元學案，明儒學家，打不完的筆墨官司。而我則不然，讀者要學厚黑學，我自然不吝教，如其反對我，則是甘于自誤，我也只好付之一嘆。
拙著《宗君臆談》，流傳至北平，去歲有人把《厚黑學》抽出翻印，向舍佷征求同意，並說道︰「你家伯父，是八股出身，而今凡事都該歐化，他老人家那套筆墨，實在來不倒。等我們與他改過，意思不變更他的，只改為新式筆法就是了。」我聞之，立發航信說道︰「孔子手著的《春秋》，旁人可改一字嗎？」他們只知我筆墨像八股，殊不知我那部《厚黑學》，思想之途徑，內容之組織，完全是八股的方式，特非老于八股者，看不出來。宋朝一代講理學，出了文天祥、陸秀夫諸人來結局，一般人都說可為理學生色。明清兩代以八股取士，出了一個厚黑教主來結局，可為八股生色。我的厚黑哲理，完全從八股中出來，算是真正的國粹。我還希望保存國粹的先生，由厚黑學而上溯八股，僅僅筆墨上帶點八股氣，你們都容不過嗎？要翻印，就照原文一字不改，否則不必翻印。」哪知後來書印出來，還是與我改了些。特此聲明，北平出版的《厚黑學》是贗本，以免貽誤後學。
大凡有一種專門學問，就有一種專門文體，所以《論語》之文體與《春秋》不同，《老子》之文體與《論語》不同，佛經之文體與《老子》又不同。在心為思想，在紙為文字，專門學問之發明者，其思想與人不同，故其文字也與人不同。厚黑學是專門學問，當然另有一種文體。聞者說道︰「李宗吾不要自夸，你那種文字，任何人都寫得出來。」我說︰「不錯，不錯，這是由于我的厚黑學，任何人都做得來的緣故。」
我寫文字，定下三個要件︰見得到，寫得出，看得懂。只求合得到這三個要件就夠了。我執筆時，只把我胸中的意見寫出，不知有文法，更不知有文言白話之分，之字的字，乎字嗎字，任便用之。民國十六年刊的《宗吾臆談》，十八年刊的《社會問題之商榷》，都是這樣。有人問我︰「是什麼文體？」我說︰「是厚黑式文體。」近見許多名人的文字都帶點厚黑式，意者中國其將興乎！
有人說︰「我替你把《厚黑學》譯為西洋文，你可把曹操、劉備這些典故改為西洋典故，外國人才看得懂。」我說︰「我的厚黑學，決不能譯為西洋文，也不能改為西洋典故。西洋人要學這門學問，非來讀一下中國書，研究一下中國歷史不可，等于我們要學西洋科學，非學英文德文不可。」
北平贗本《厚黑學》，有幾處把我的八股式筆調改為歐化式筆調，倒也無關緊要，只是有兩點把原文精神失掉，不得不聲明︰（1）我發明厚黑學，是把中外古今的事逐一印證過，覺得道理不錯了，才就人人所知的曹操、劉備、孫權幾個人，舉以為例。又追溯上去，再舉劉邦、項羽為例，意在使讀者舉一反三，根據三國和楚漢兩代的原則，以貫通一部二十四史。原文有曰︰「楚漢之際，有一人焉，厚而不黑，卒歸于敗者，韓信是也。……楚漢之際，有一人焉，黑而不厚，亦歸于敗者，範增是也……」這原是就楚漢人物，當下指點，更覺親切。北平贗本，把這幾句刪去，徑說韓信以不黑失敗，範增以不厚失敗。諸君試想︰一部二十四史中的人物，以不厚不黑失敗者，豈少也哉！鄙人何至獨舉韓範二人？北平贗本，未免把我的本意失掉了。（2）《厚黑傳習錄》中，求官六字真言，先總寫一筆曰「空、貢、沖、捧、恐、送」，注明此六字俱是仄聲。做官六字真言，總寫一筆曰「空、恭、繃、凶、聾、弄」，注明此六字俱是平聲，以下逐字分疏。每六字俱是疊韻，念起來音韻鏗鏘，原欲宦場中人朝夕持誦，用以替代佛書上「唵嘛呢叭咪吽（hong）」六字，或「南無阿彌陀佛」六字。倘能虔誠持誦，立可到極樂世界，不比持誦經咒或佛號，尚須待諸來世。這原是我一種救世苦心。北平贗本把總寫之筆刪去，徑從逐字分疏說起來，則讀者只知逐字埋頭工作，不能把六字作咒語或佛號虔誠諷誦，收效必鮮。此則北平贗本不能不負咎者也。
近有許多人，請我把《厚黑學》重行翻印，我說這也無須。所有民國元年發表的厚黑學，我把它融化于此次叢話中，遇有重要的地方，就把原文整段寫出，讀者只讀叢話就是了，不必再讀原本。至于北平贗本，經我這樣的聲明，也可當真本使用，諸君前往購買，也不會貽誤。
厚黑學，共分三步功夫。第一步︰「厚如城牆，黑如煤炭。」人的面皮，最初薄如紙一般，我們把紙疊起來，由分而寸，而尺，而丈，就厚如城牆了。心子最初做乳白狀，由乳色而灰色，而青藍色，再進就黑如煤炭了。到了這個境界，只能算初步。何以故呢？城牆雖厚，轟炸得破，即使城牆之外再築幾十層城牆，仍還轟炸得破，仍為初步。煤炭雖黑，但顏色討厭，眾人不敢挨近他，即使煤炭之上再灌以幾壚缸墨水，眾人仍不敢挨近他，仍為初步。
第二步︰「厚而硬，黑而亮。」深于厚學的人，任你如何攻打，絲毫不能動。劉備就是這樣人，雖以曹操之絕世奸雄，都把他莫奈何，真可謂硬至極了。深于黑學的人，如退光漆招牌，越是黑，買主越是多，曹操就是這類人。他是著名的黑心子，然而天下豪杰，奔集其門，真可謂黑得透亮了。人能達到第二步，較之第一步，自然有天淵之別。但還著了跡象，有形有色，所以曹劉的本事，我們一著眼就看得出來。
第三步︰「厚而無形，黑而無色。」至厚至黑，天下後世皆以為不厚不黑，此種人只好于古之大聖大賢中求之。有人問︰「你講厚黑學，何必講得這樣精深？」我說︰「這門學問，本來有這樣精深。儒家的中庸，要講到‘無聲無臭’才能終止。學佛的人，要到‘菩提無樹，明鏡非台’，才能證果。何況厚黑學是千古不傳之秘，當然要到‘無形無色’才算止境。」
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