他對于現在法定的學校，主張有兩種解放︰第一種解放，是破除學校與私塾的界限，把在校肄業的，和在家自修的，同等待遇，並不必限定年齡，使為工為商為農的，及早年失學的，都給他們一條出路；第二種解放，是學校內部的組織，得由教員體察情形，酌量變通，不必拘守那種死板的辦法，可隨學生的程度，為適宜的誘導。♀友情提示這本書第一更新網站，百度請搜索+但有了這兩種解放，自然呈現一種紛亂的狀態，再設立一種考試制度于其上，懸出一定的標準去考試，于是參差之中，就寓于劃一之制了。
一九二二年，宗吾同省視學游子九奉命赴各省考察教育，見到南北各省學校辦理的成績，比較上雖不無優劣的差異，但同在現行教育制度束縛之下，是不會有理想的發展的。因此他考察歸來，即力主實行考試制，以救其弊。一九二三年下學期，成都開「新學制會議」，他便同幾位省視學，及會員多人，提出考試案，開會討論，未蒙通過。♀會畢，他即單獨上一呈文，主張各校學生畢業，應由政府委員考試，即後此十年教育部才頒令全國的會考制度。他于呈文中列舉理由十六項，並請在原籍富順試辦，經省署核準，委他為主試委員，一九二四年暑假舉行，後來推廣于川南各縣。一九二五年年假，敘州府聯立中學學生畢業，他復為主試委員，考了幾場，一夜學生多人，手持木棒啞鈴，把他拖出寢室，痛打一頓。據他說，打時秩序非常之好，全場靜悄悄，學生寂無一語，他也默不做聲，學生只是打，他就只是挨，學生打夠了，臨走，罵道︰「你這個狗東西，還主不主張嚴格考試？」他躺在地下，想道︰「只要打不死，又來！」學生走後，他請宜賓知事來驗傷，將傷單粘卷，木棒啞鈴，存案備查，次晨，又請該校鄧校長到床前，他便口授電文，由鄧錄出，呈報上峰，歷述經過情形，末雲︰「自經此次暴動，愈見考試之必要，視學身受重傷，死生莫卜，如或不起，尚望歷行考試，挽此頹風，生平主張，倘獲見諸實行，身在九泉，亦當引為大幸！」療養稍愈，即宣布繼續考試，他裹傷上堂，勒令全體學生，一律就試，不許一人不到，就是打他的學生也無例外；但場規較前更加嚴厲了，學生也只得規規矩矩地考下來。事後，他特作一書，叫做《考試制之商榷》，說明考試的必要，尤其注重學制的改革，由教育廳印發各縣討論。他常常對人說︰「不經這一次痛打，我這本書是作不出的，所以對于該生等，不能不深深感謝！」
他以為這次的挨打，是十分應該的，因為當時各地的學生，都在運動廢除考試，而他偏偏主張嚴格考試，又不曾宣布詳細的理由，哪能不挨打呢？自經這次苦打以後，他才得了一種覺悟，凡事固然重在實行，尤其重在宣傳，他之所以被打，是由于一般人對考試制懷疑，所以才生出反對的事來。王安石的新法，本來是對的，當他在鄞縣做官的時候，曾經試辦過，人人都稱便利。但他做了宰相，把他的新法推行天下，就遭了一個大大的失敗。要說他沒有毅力嗎？他是「天變不畏，人言不恤」的，其擔當宇宙的氣概，是古今不可多得的人物。要說他的新法不好嗎？他死去以後，他的法子幾乎完全被人采用，還有許多法子一直行到今日，不過把名稱改一下或把辦法略略修正一下就是了。然則王安石何以當時會失敗呢？這就是他少了一層宣傳的手續。當時的名流，如司馬光蘇東坡諸人，都不能了解，一齊反對他，彼此各走極端，結果兩敗俱傷，不但人民吃虧，國家吃虧，反種下後來亡國的因素，真可說是不幸之至！假使王安石不亟亟實行，先從宣傳入手，把他的法子提出來，听人指駁，取消那種執拗態度，容納諸賢的意見，把那法子酌量修改，諸賢也不泥守祖宗的成法，把那法子悉心研究，經過長時間的辯論，然後折中一致，大家同心協力做去，豈不是很好的事嗎？宗吾心中有了這個見解，所以他把主張考試的意見，就發表了出來。
他主張施行考試制，並不專在考試的本身，是想借著這種制度，以求教育的普及，和造就真實的人才。他對于現在法定的學校，主張有兩種解放︰第一種解放，是破除學校與私塾的界限，把在校肄業的，和在家自修的，同等待遇，並不必限定年齡，使為工為商為農的，及早年失學的，都給他們一條出路；第二種解放，是學校內部的組織，得由教員體察情形，酌量變通，不必拘守那種死板的辦法，可隨學生的程度，為適宜的誘導。但有了這兩種解放，自然呈現一種紛亂的狀態，再設立一種考試制度于其上，懸出一定的標準去考試，于是參差之中，就寓于劃一之制了。
他說︰人的本性，原是不齊的，現在的學校，處處求整齊劃一，他以為「整齊劃一」這句話，是戕賊個性的名詞。古時有個強盜，捉住人即按他在鐵床上，身比床長的，把他截短點，身比床短的，把他拉長點。現在的學校，注重學年制，學年一滿，就可畢業，資質高的，把他按下去，資質劣的，把他拖起來，究竟學生感不感到痛苦，辦學的人是不管的，而且美其名曰「整齊劃一」，試問這與鐵床主義，有何區別？青年個性，如此被戕賊的，就不知有若干了。
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