長江下游的原始建築以「懸虛構屋」的干欄式為代表，把一根根圓木和木樁以榫卯結合固定，形成一列列排樁，再鋪上帶有企口的厚木板作地面，然後在厚木板上立柱架梁，築起離地架空的房屋。特麼對于+我只有一句話，更新速度領先其他站n倍，廣告少此種建築的復雜與難度，都要大大超過同時期的黃河流域半穴式房屋。
河姆渡干欄式住房的出現，是與長江流域多湖泊、沼澤有關的，為了適應這種地理環境，以避庫疫蟲害和猛獸，才有了此種「懸虛構屋」。在今人想來十分浪漫的懸虛房屋，在彼時彼地卻也是不得已而為之。遺址發掘中發現的是粧木十三排，至少有3座干欄式長屋的「大房子」。但，不再能發現的是造房子之初，懸虛而不得穩固，造了又塌，塌了再造的過程。
關鍵是榫卯結構，以及企口拼接，這是河姆渡人的杰出貢獻。
不同的榫卯結構才能使懸虛之屋得以穩固，如連接地板龍骨的柱腳榫，上承屋梁的柱頭榫，還有梁頭榫，以及防止受力後松月兌的帶木梢釘的榫等等，然後便是企口的拼接技藝了。
在河姆渡人自己設計、自己造房、自己安居的歲月里，房子是家園和生命活動的一部分，它既是自然環境的點綴，又是一種遮蔽，會產生安全感。況且還有孩子們的哭聲和笑聲，以及淡淡地升起再飄散的河姆渡的炊煙……
余姚河姆渡遺址第二文化層還發現了水井，距今已有6000多年。它由二百余根樁木、長圓木組成，分內外兩圈。外圈是柵欄樁，直徑約6米，面積為28平方米。里圈是一方形豎井，邊長2米，面積約4平方米。井底距當時地表約1.35米。這口水井的營造方式是在原先就有的水坑中部，打進四排樁木，組成柱木牆，然後清除淤泥。從外圍的一圈柵欄及出土的華席殘片分析，水井上還曾蓋有一井亭。
河姆渡的西部和南部緊鄰姚江，6000年前的姚江之水不僅充盈，而且絕對沒有污染，挖這口井的必要性何在呢？有專家認為，這里原先就是一個水坑，河姆渡人常在這兒取水，且口感甚好。當旱季到來，坑內水源幾近枯干時，便有人在坑底向下挖掘，掘出了一口井來。姚江水總不及井水清，盛夏時井水又特別涼，這大概是河姆渡人打井的主要原因。不過作為主要水源，無疑還是姚江。倘若河姆渡只有這一口井，那麼這口井里的井水便相當珍貴了，不知道是人人得而飲之呢，還是有所限制？
公元3世紀前劉熙在《釋名》中說︰「井，清也，泉之清潔者也。」在絕對不缺水的年代，水的至珍至貴，在河姆渡人對水的選擇中，巳經隱隱約約地凸現了。
河姆渡人認識到水往低處流，這並不難，可以觀察得到。地下水通過土壤的滲透作用流人井中的物理知識，恐怕也只是猜想而得到了實踐的印證。不過，河姆渡人確實是很精明能干的了，保護井壁的四排樁木，在木樁頂部加套一個方框，均能說明當時的木工技術以及對土壤性能的初步了解。
河姆渡人還以象牙、骨頭和木為原料，雕刻而成各種藝術珍品，其中以象牙雕刻為最上品，出土的象牙雕刻中有雙鳥朝陽紋碟，中間是5個大小不等的同心圓，外圓上方刻有火焰狀的紋飾，同心圓兩側各有一只振翅欲飛的鳥。鳥的眼楮與太陽紋中心，均以圓錐鑽鑿而成，生動傳神。圓雕鳥形骨匕也是別具一格的，在骨匕的柄部先雕出條紋狀，再精雕成身子小尾巴大的鳥的形狀，極具夸張感；骨匕柄端雕作鳥首，喙如鷹隼；中間雕出鳥身和翅膀，正面及側面均刻以直線、短斜線，以示雙翼。河姆渡人在制陶捏塑時，顯然是隨意而揮灑的，並注人了他們的生**驗與審美情趣，題材廣泛，造型樸實，其中動物形象的陶塑如陶豬、陶魚，幾千年後仍然栩栩如生。
河姆渡遺址同時也保留了原始社會中殘酷野蠻的一面︰食人和獵首之風的痕跡。
河姆渡第一期發掘報告稱︰在遺址第四文化層發現1件陶釜、2件陶罐，釜和罐中各有一具嬰兒骨骼。初看似乎是甕罐葬俗，細察則不然，嬰兒骨架是與一堆魚骨混雜于陶釜底部的，再經檢測，這具嬰兒骨架是被煮過的。賈蘭坡先生鑒定後說︰「這不用人吃人是解釋不通的。」河姆渡遺址的第三文化層還發現了「不見頭骨」的墓葬，考古學家認為這是「獵首之風」的證據。♀獵首是繼食人之後出現的，大多發生于農業部落，源于原始氏族對土地神的崇拜，奉獻犧牲，而「人是最受神靈歡迎的犧牲」，于是殺人獵首以為祭奉。
我們可以想見︰文明在開始之初便不僅如詩如畫，也有血有肉。文明在克服野蠻的同時，又在制造著新的野蠻。文明既與勞動和沉思冥想分不開，也常常與殺戮同行。
文明的內容之中肯定有不文明。
文明的別一種解釋是泥沙俱下。
「天地不仁，以萬物為芻狗。」長江一如往昔地奔突、咆哮、義無反顧，在既定的航程上走著綿綿無盡的不歸之路。
長江水肯定淹死過人。
長江浪肯定顛覆過船。
長江全然不在乎這些，頌歌詩吟不在乎，悲苦哀哭不在乎，它的流動的大使命將會把這一切都帶進汪洋大海，而在華夏大地的一大片疆土上，長江及其支流將要像網絡一樣使之濕潤，並且穩固，使大地成為完整的集合。人只居其一，人早就紛至沓來了，人類文明中確有輝煌的篇章，但不是一本書的全部。
面對群山莊嚴的矗立，面對森林綠色的神聖，面對草木柔弱的枯榮，長江在其間流過，濤聲在山壁轟響，水珠在草葉上滾動，人啊，你作何感想？
長江序曲巳經在億萬年前便流動了，並且延展到現在。
我曾不止一次地從長江入海口溯流而上，南京、漢口、宜昌、三峽、重慶……從下游到上游，私心希望能分出幾部樂章。後來我知道了，我無法折疊長江的波濤，我們听到的也許永遠只是長江序曲的若干片斷。
這多少有點遺憾，卻又在情理之中。我們這些至今還活著、並有幸目睹「惟見長江天際流」的人們，應該醒悟了︰江河的歷史不知要比人類的歷史豐富、悠久多少！沒有河流的以往又哪來人類短暫的過去呢？當生命在一滴水珠中閃現時，生命才是美好的；當人類和山川草木一起集合于完整的大地時，人類才是有希望的。
親愛的讀者，現在我要向著長江上游走去，靠近它的源頭。中午，在直射的陽光下，天空格外高遠而且蔚藍。
高原上聳起的都是潔白的雪山冰川，聖潔到冰冷，莊嚴到沉重，當冰川融水點點滴滴淌下時，一條大江誕生了！那回蕩在長江源區的呼喊、吟唱，或多或少總是經過巴塘河，融入通天河，匯進長江里了。
在美好的心靈里，一切美好都可以期待。
江源真言江萬里，江源何處？
這是一個困擾了中國幾千年的話題，也讓世界大惑不解︰中國人講究認祖歸宗，有強烈的尋根意識，可是為什麼獨獨對這一條與黃河一樣，養育了中華民族的母親河，認知如此模糊呢？也許是因為中國少有探險者，或者說中國國民性中更多的是家族意識，缺少的是大地意識。
早在戰國時期，《尚書禹貢》中就出現了「岷山導江，東別為沱」之說，這一短語可以理解為大禹治水曾達蝸山，也包含了長江源于岷江的意思。《山海經，中山經》也有「蛾山，江水出焉，東北流，注于海」的記述。《尚書‘禹貢》在中國古代一直被視為儒家經典，因而「岷山導江」之說幾乎就是不可懷疑的，影響久遠而廣泛。與《尚書‘禹貢》同時代的《荀子’子道篇》更為直截了當地斷言︰「江出于岷山。」這是江源認識史上的一個開端，這個開端是否正確並不是最重要的，關鍵是後人要在再認識的過程中，修正或者證實它。
西漢武帝時通西南夷，在今天的四川南部和雲南、貴州設立了一批郡縣，其時人們對西南邊疆的地理知識比以前增多了，發現了若水一今雅礱江和繩水一今金沙江。《漢書•地理志》的相關記載說明，當西漢時人們已經知道金沙江的長度要遠遠超過岷江。但聖人之典不可違背，北魏郿道元在《水經注》中，仍把金沙江當作岷江的一條支流。
隋唐時，似乎有過尋江源的考察活動。《隋書•經籍志二》記載，有「《尋江源記》一卷」，「《四海百川水源記》一卷」等書，李白在《過彭蠡湖》詩中也寫道︰「余方窺石鏡，兼得窮江源。」但，因為《尋江源記》、《四海百川水源記》的早已散失不存，而無法知道當時的尋江源尋到何處，認為哪里是正源。
唐初攻打吐谷渾及文成公主入藏，由于入藏通道必經今通天河流域，這使當時人們對長江的認識意外地上溯到了金沙江上源。樊綽《蠻書》卷2記載︰「磨些江源出吐蕃中節度西共籠川犁牛石下，故謂之犁牛河。環繞弄視川，南流過鐵橋上下磨些部落，即謂之磨些江。至尋傳與東瀘水合。東南過會同川，總名瀘水……又東北人戎州界為馬湖江，至開邊縣南，與朱提江合流，至戎州南城人外江。」這一段記述很有意思，犁牛石山，在清代又叫乳牛山、巴薩通拉木山，就是唐古拉山，而犁牛河亦即金沙江上游通天河。磨些江、瀘水、馬湖江為當時金沙江各個河段的名稱，戎州為今四川省宜賓，外江是都江堰以下的岷江別稱。樊綽說，犁牛河發源于犁牛石山，接納眾支流，東北流至戎州注入外江。雖然並未擺月兌「岷山導江」的束縛，但已是中國歷史上正確、完整認識並記載金沙江的第一人。
明朝洪武初年，著名僧人宗勸奉使西域，返歸途中經過江河源頭地區，他在《望河源》詩的序言中說︰「河源出抹必力赤巴山，番人呼黃河為抹處、犁牛河為必力處，赤巴者分界也，其山西南所出之水則流人犁牛河，東北之水為河源。」當他在山中飲犁牛河水時，藏民見之說︰「漢人今飲漢水矣！」顯然，宗泐是以抹必力赤巴山即巴顏喀拉山為黃河與金沙江分水嶺的，金沙江之源卻在通天河左岸的某一條支流了。
明確地指出金沙江是長江正源的，是明末徐霞客。
徐霞客在《江源考》中首先把江源與河源兩相比較，並質疑道︰「何江源短而河源長也？豈河之大更倍于江乎？」他又認為︰「計其吐納，江既倍于河，其大固宜。」只是因為「金沙江盤折蠻僚溪峒間，水陸莫能溯」，故往往不知其詳。所以結果是「河源屢經尋討，故始知其遠；江源無從問津，故僅宗其近」。徐霞客還認為「岷江經成都至敘（今宜賓）不及千里，金沙江經麗江、雲南烏蒙至敘，共二千余里」，說岷江匯人長江如同渭河流人黃河一樣，岷江只是長江的一條支流。從而，徐霞客明確提出︰「推江源者，必當以金沙江為首」，把「岷山導江」說推而翻之。
徐霞客到了雲南麗江的石鼓，未能再溯江西上，離開真正的江源還很遠。徐霞客的江源「必當以金沙江為首」，只是指出了江源的方向，而這個方向是對的，並且有別于「岷山導江」說，這就是徐霞客了不起的地方。
在《尚書禹貢》和徐霞客之間，就江源而言，直到清代相信前者的要多得多，認為「霞客不足道」，重要的是「經有明文」。後來的事實是不管寫到了什麼書上，錯的就是錯的，對的就是對的。
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