主佛兩側是高約4米的八尊侍立佛像，分上下兩層，分別是普賢、文殊、金剛手、除蓋障、虛空藏、觀世音、彌勒、地藏。♀言情穿越書更新首發，你只來+佛像兩旁從上到下，刻有1米寬的藏式花邊圖案。
玉樹草原上關于大日如來佛雕像與文成公主廟，有著諸多美麗和善的傳說。當年文成公主在江夏王李宗道的護送下，遠嫁吐蕃路過勒巴溝，為這里的自然風光傾倒，而當地藏族群眾的熱情與好客，更使文成公主遠離中土後感到了親近。隆重歡迎的儀式甚至驚動了山神與龍王，這些場景可以在廟中東西牆的壁畫中得到詮說︰山神自己動手砍樹清路，用樹枝編織彩門，鮮艷的花朵鋪滿了貝納溝的山路，龍王率100仙女在山下載歌載舞夾道相迎，僧侶百姓頂禮頌祝。文成公主為答謝藏族人民和神靈的情意，決定在玉樹多逗留些日子，並率領工匠、藝人在勒巴溝雕刻佛像，以保佑一方山水，所有造像的大小、格局和圖案，均由文成公主親自制定，同時雕刻佛塔和經文數十處。文成公主還用漢文「親自撰文著述其事」，勒石于佛像右側的石壁上，古藏文的發明者吞米桑布扎在佛像左側專門為此寫了「尕恰」——即說明。漢藏刻文因經年歷久的風雨剝蝕已很難辨認了，但歲月自有保存歷史的**，直指人心而代代相傳，文成公主即是一例。
勒巴溝的老者，直到今天還指著山坡上的壟形耕地說，那就是文成公主教藏族人民開荒種地的遺跡，廟宇左側草灘上還留有公主的下馬石與帳篷閨房的舊址。
公元710年，即唐中宗景龍四年，唐蕃第二次聯姻，金成公主婚配藏王赤德祖贊，大將軍楊矩持節護送金城公主路過勒巴溝，發現當年文成公主命隨行工匠雕鑿的九尊佛像時，金城公主不知不覺地停足沉思、感慨萬端。遂命隨從工匠與當地藏民一起建造廟宇，為法輪常轉，也為紀念文成公主的功德，並賜名「文成公主廟」。
勒巴溝，藏語意為美麗溝。拜別文成公主廟往深處走去，便是叢林遮掩的10里深谷，到處都是刻有六字真言和其他經文的瑪尼石。有的在草叢間，有的在花朵下，有的浸潤在潺潺溪水里，一步一步都是讓人驚嘆的巨石文化景觀。
在藏民看來，這些巨石是有靈魂的，因為是靈魂在這巨石上烙下了深深淺淺的痕跡。這是精神的雕琢，用血肉之軀，雕呀刻呀，僅是六字真言，只為未來世界︰
「崦嘛呢叭咪哞」那回蕩在長江源區的呼喊、吟唱，或多或少總是經過巴塘河，融入通天河，匯進長江里了。
長江里沒有兩朵浪花是一模一樣的。
長江孕育的種群、文化，因而也是多種多樣的。
我們不認識瑪尼經文，或者面對六字真言一笑了之，那只是因為更多的人在滾二滾紅塵中追名逐利且以此為幸了，也恰恰說明關于靈魂的拯救已經刻不容緩。
進人勒巴溝約四公里處，數十米高的岩壁上刻滿了瑪尼經文，以古藏文鐫刻，也有用印度古梵文的。有的經風沐雨，已經斑駁；有的銀鉤鐵劃，顯然是新刻的。此外，還有108座佛塔和岩畫，岩畫以菩薩、番客、瑞獸為主體形象，從冰冷的岩壁上吐露出來的絲絲縷縷，是宗教文化的神秘氣氛。
從石刻岩畫體態豐滿的唐代侍女形象，以及雙鬢抱面的拋家髻，唐開元天寶年間流行的小翻領對襟胡服推斷，勒巴溝巨石文化的創造要追溯到1300年前。勒巴溝石雕藝術最能震撼人心的，應是1300年來，信仰來世的藏族人民一代接一代從未停止過此種艱難、虔誠的創造。實際上來世已經昭示先人了，勒巴溝至今仍是一塊淨土、一處聖地，每一個進得這溝的人無不感到心靈被滌蕩了一次。
玉樹結古鎮的結古寺瑪尼堆也聞名中外，人稱「世界第一大瑪尼堆」。當第一世嘉那活佛晚年定居于鎮東新寨村後，便在此修建瑪尼堆，世稱「嘉那瑪尼」。♀瑪尼堆是一種信念、靈魂和精神的堆砌，由刻有六字真言的瑪尼石壘成。一塊又一塊瑪尼石，一層一層地升向天空，六字真言的「哺嘛呢叭咪哞」譯成漢文意思就是︰「啊！蓮座上的聖佛！噢！」虔誠的信徒認為，念一遍六字真言就等于念了一卷經，時時念，常常念，撿牛糞的時候也要念，撿完夠一天燒的牛糞就可以了，回去的路上念，回到家里就一門心思地念，不僅念，還要刻于石頭上，一邊念一邊刻，刻的是石頭，刻的也是靈魂，把刻過的石頭和靈魂送到瑪尼堆上，便是圓滿了一件功德，為來世立下一個存照。
最初是一塊瑪尼石。
後來是一堆瑪尼石。
現在的估算是25億塊瑪尼石，中國人口眾多，卻仍可人均榮獲2塊瑪尼石。堆砌這25億塊瑪尼石共用了200年時間，一個又一個信徒，一代又一代傳人。
如今這世界第一大瑪尼堆逶迤連綿，形成了一座佔地面積比足球場還大的瑪尼石城。石牆石門上掛滿了印有經文、佛像的彩布，紅色神塔高聳百丈，石刻的字體與佛像的神態風格各異，因為那是信徒們自己手刻的，注入了自己的血液。焚香膜拜者絡繹不絕，口誦六字真言，轉動木制經輪，繞著瑪尼石城一圈一圈地走動，從清晨到黃昏，第二天重復如是。
就這樣淡泊現世。
就這樣走向來世。
這是一個寧可堆砌瑪尼石，而不屑于高樓大廈、燈紅酒綠、錦衣玉食的民族。仿佛這是造物主的刻意安排，把這中華民族大家庭中最獨特的為來世而活著的藏族，置放到了長江源區。在他們眼里，這兒的山是聖山，這兒的河是聖河，羌塘高原、玉樹結古、可可西里都是神聖之地。在高高的雪山面前要低頭走過，在神聖的長江岸畔腳步要放輕，這里的一切不僅供養現世，更是為著來世的，他們的生活宗旨是︰怎麼能把樹砍光呢？怎麼能把草挖走呢？怎麼能把水抽干呢？怎麼能把山掏空呢？現世的日子有吃有穿能得溫飽就行了，關鍵是來世，來世怎麼能沒有草原、雪山和長江呢？
假如不從宗教的意義上探討，這一種來世哲學，是不是一種更加難能可貴的可持續發展思想呢？因為它對今人現世的要求不是「滿足」，人心是永遠不會滿足的，它要求的是溫飽、節儉，認為奢侈浪費是會震怒神靈的犯罪，惟其如此才會有更好的來世。不必討論人有沒有靈魂有沒有來世，可是我們總有後人後世吧？後人後世難道不就是來世嗎？
如果把部些貪得無厭的人擺在長江源區，滋養、護衛、守望江河的這一片高原早巳破碎不堪了。
瑪尼堆，所有的人都應該向你致敬！「啊！蓮座上的聖佛！噢！」長江北源楚瑪爾河流域及其周邊地區為可可西里，在玉樹州西北部，為當今中國最大的一片無永久居民的無人區，卻又是中國目前現存大型野生獸類最多的地區。它的北部是東昆侖山主脈博卡雷克塔格山，南以唐古拉山為界，西面與**、新疆接壤，東至青藏公路。可可西里的總面積4.5萬平方公里。當第三紀新構造運動開始，可可西里便開始了震蕩和躁動，是青藏高原隆起最強烈的地區之一。平均海拔4800米至5500米，上升部分形成斷塊山，相對下沉部分成為谷地湖盆，在地貌上呈谷地與低山相間分布。寬谷一般為20至30公里，相對高度400至500米，地形波狀起伏，地勢平緩開闊，凍土風化與冰緣融凍作用之下，風沙地貌發育，可可西里山和祖爾肯烏拉山縱貫境內。
可可西里是青海最富有神秘色彩的一片高原極地。
它拒絕人類，卻懷抱著柔弱的小草與剽悍的多種野生動物；它荒涼也富有；它原始卻保持著大地的完整性；它遠離塵世又充滿生命的廣大和美麗。
可可西里氣候嚴寒，年平均溫度在零下6攝氏度以下，年降水量不足200毫米，無絕對無霜期，多大風沙暴。♀由于高寒、干冷、強風和晝夜溫差大、太陽輻射過于強烈的生態環境，植被稀疏、矮小、類型簡單，有紫花針茅型、硬葉苔草一墊狀駝絨藜型、墊狀蒿草型、羽狀針茅與**亞菊型等。可可西里有高等植物102屬、202種，其中青藏高原特有種84種。我們無法理解︰這些植物是怎樣、為什麼在這里生存？為適應可可西里嚴酷的自然環境，它們無不具有抗低溫耐干旱的極強生命力，葉面收縮成刺，植株矮小，叢生，近似蓮座狀或墊狀，在最柔弱的形態中展現著難以言說的生存的艱難，以及艱難中的平和、愉悅。
從來不曾鮮艷地光彩奪目過，也從來沒有因為色彩和風情而疏離生存的本質。
所需甚少卻活著。
不敢為天下先。
江源是干旱的，因著源遠為著流長。長江似乎對這一大片拱衛自己的源區，稍顯疏忽。但再往深處細究卻又未必，如果可可西里像北京、上海、廣州一樣車水馬龍、烏煙瘴氣、人頭攢動，還會有我們的源區和源頭以及長江流水嗎？
這個世界上有的地方生來就是荒涼的。
這個世界並不是一概地需要繁榮和高樓大廈。
這個世界的荒野在未來歲月里，將要成為家園的代名詞。
可可西里的高寒、荒漠、冷寂，從某種意義上說，正是為著長江源頭寧靜和安全的嚴陣以待。
對于可可西里的植被和野生動物而言，是不會缺水的，造物主在創造可可西里的時候，一切都作了精心的安排。
可可西里地勢高亢，雪線以上有零星冰川分布，在青海與新疆交界處的山峰上匯集了眾多冰川，成為這一地區河流與湖泊水源的補給來源。這里有大大小小50多條河流，以湖盆為中心，呈輻聚式向心水系。主要河流有曾松曲、庫賽河、等馬河、跑牛河、陷車河、天水河、還東河、流沙河等。流量小、流程短，屬季節性河流，全部注入湖泊。
萬里長江是河流，十里百里的小河也是河流，當長江浩浩東去，可可西里的河流以湖泊為歸宿，告訴我們︰不是所有的河流都流向海洋的，偉大和渺小有時緣以使命，有時限以方式，有時得之機遇。
可可西里是世界上高原湖泊的密集區之一。
面積在1至1000平方公里的湖泊約有73個，其中淡水湖25個，咸水湖46個，鹽湖2個。可可西里的湖泊率高達7.659%，與世界著名的千湖之國芬蘭湖泊率的8%，已相差無幾。
雪蓮湖的藏名為「崗尕梅朵錯」，意為雪蓮花湖，以湖畔生長雪蓮而得名，海拔5274米。
烏蘭烏拉湖中有原裂月復魚，東西湖岸為沖積平原，湖的南岸與等馬河出山口附近曾發現舊石器，大約二三萬年前，這里曾有古人類活動。
赤布張錯，藏語意為水橋湖，湖的兩頭寬中間窄形似水橋，由各拉丹東與嘎爾崗日冰川融水形成的曾松曲等河流注人湖中，自古以來便是青海西南部通往藏北的通道。
各拉丹東的冰雪融水不僅僅孕育了長江，它也是曾松曲的源頭。那是一條最終沒有流出可可西里的河，但曾松曲以自己的存在晶瑩地說，「我們都是河」。
太陽湖位于可可西里北部，是可供飲用水的淡水湖，布喀達阪峰、馬蘭山的冰川融水及由此形成的太東河、太西河匯入該湖，向東通過紅水河穿過昆侖山支脈博卡雷克塔格山流入柴達木盆地，注進台吉乃爾湖，連結著可可西里和柴達木盆地兩個內流區域。
湖也是一種連接，四面八方的連結。湖與河的溝通，是更加遙遠一些的連結。
當藍天白雲嫻靜地倒映于湖中，便是水與天的連結。野犛牛、藏羚羊們在湖邊飲水、追逐時，又有了大地之上生命的連結。
每年7月前後，湖面上的冰層融化，藍藍的、青青的湖水依然沉浸在冬日的沉思冥想中，你可能會感到這湖充滿了哲人的智慧。
可可西里的冰峰雪山、河湖廣布、草原荒野的復雜多樣的地理環境，使之成了野生動物的天國樂土。它們的野性、它們對自由自在的酷愛、它們喜歡闊大蒼茫的習性，使它們得以在這廣闊的高原上悠然自得。這里沒有風吹草低見牛羊的茂盛的草原，但因為日照長、溫差大有利于有機質的積累，牧草雖然稀疏卻富含蛋白質和脂肪。它們也從不積聚財富，吃飽了就走，走到哪里都有吃的，一歲一枯榮，不必為來年擔心，燦爛的陽光與低溫寒冷，又成功地抑制了病菌的繁殖和傳播，降低了野生動物的發病率。多種多樣的瓖嵌地形為它們提供了各種天然的避難場所、安居之地。當嚴重的風災、雪災來臨，可可西里高原上就找不見它們的影子了，它們走了，在避風處，在斷陷盆地的洞穴中，等待著災難的過去。但，那些家養的牲畜卻大批地死亡了，它們是同類，因為家養帶來的環境改變及依賴性，卻使之失去了抗災耐寒的能力。
遼闊無垠的可可西里從來就不是死寂之地。這里動物種群的繁多、生命能力的旺盛，實際上遠遠超過了人類聚居的喧喧嚷嚷的世界。
黃羊、藏羚羊、野驢和野犛牛，是可可西里的「四大家族」。
當你驅車草原時，黃羊會好奇地歪著腦袋側目而視，它一定覺得陌生、新奇，當你企圖接近它們時，它們馬上意識到你是一種威脅，對生命的威脅，便撒腿飛奔，幾十只、幾百只的黃羊飛速逃逸，這個時候可可西里的動物世界便傳播著這樣一個信息︰
人來了！藏羚羊喜歡集群于湖濱，有時會注視著湖水，不知道在想些什麼。當藏羚羊高速飛跑時，在平緩的荒原山坡，時速可達80公里。每年的嚴冬之末，是發情交配季節，也是藏羚羊們的比武大會，它們不約而同地來到荒原草甸集結，目光里有某種迫切，走來走去。然後公藏羚羊之間便開始角斗，施展的是全部本領各種招數，絕對不講謙讓，為了爭奪對母藏羚羊的佔有權。公藏羚羊之間搏擊時，母藏羚羊在一旁圍觀，虛位以待強者的勝出。力挫對手之後的一只公藏羚羊，會帶走6只至10只左右的母藏羚羊，到一個湖畔另覓住處，組成一個臨時家庭。母藏羚羊妊娠期滿的日子，剛好是可可西里最溫暖的六七月份，這時曾經為了愛情作生死斗的公藏羚羊們，卻自動組織起來前呼後擁地護送臨產的母藏羚羊，至深山、峽谷隱蔽處產崽。
一切又都變得友好而和諧，性的沖動巳經過去，現在要緊的是以集體的力量保護母藏羚羊及剛剛出生的羊羔，哪怕為此流血犧牲。
1997年夏季，在卓乃湖、豹子峽附近，據長江探險家楊欣的報告說，有上萬只的藏羚羊集中產崽。
生命的奇觀啊，野種的偉大。
當小羊羔可以**生活時，便會在它們的「父母」的帶領下，返回草場與湖濱。那是浩浩蕩蕩的大隊，幾千幾萬只飛奔疾馳，如果你踫巧遠遠地看見時，喧囂之聲巳經充耳可聞，羊群踢出的塵土可以遮天蔽日，小羊羔們在這飛跑的一路之後，新的生活便開始了。
1998年，當地牧民在西紅水河發現的最大野犛牛群為200多只。
可可西里還有雪豹、黑頸鶴、盤羊、岩羊、藏原羚等珍稀野生動物。
通天河自西北向東南流淌在玉樹草原上，橫貫近1000公里，在離開藍天白雲似乎很近很近的荒野草原，滋潤著一切。藏族人太愛這條河了，總覺得它是從天上流下來的，是天河的下游，人死了靈魂將要沿通天河上溯，馱在老鷹的翅膀上便可抵達天庭了。
因為虔誠地送過瑪尼石，愛惜著眾生，「啊！蓮座上的聖佛！噢！」天堂的門會為我打開嗎？
通天河也稱「珠曲」，藏語意為「美麗的河」，或「女乃水的河」。
有一個傳說已經傳說了千百年還在傳說著︰很早很早以前，玉樹草原被雪山包孕，一切都由聖潔充滿，草原上牧草肥美，鮮花盛開，牛羊遍地，那些牛羊和別的動物不知道是家養的還是野生的，都長著美麗的大眼楮，它們就用這眼楮看人看草原，看瑪尼堆，它們的叫聲也是和善而慈祥的，它們听慣了「晻嘛呢叭咪哞」的六字真言，每當主人吟唱這六字真言時，牛羊會顯得特別安詳，有的還會同聲相應。
很早很早以前的玉樹草原，有大大小小的湖，玉樹什麼都有了，就缺一條河，長長的河，寬寬的河，流甜水的河，淌女乃汁的河。
在美好的心靈里，一切美好都可以期待。
突然有一天，天上查詢天河水利的官員發現玉樹草原竟長是一派天堂景象，人間如此美好，欲置天堂于何地？便令一江條神牛犢駕九彩祥雲降落，一邊踏青一邊吃草，這神牛無饑傳無飽可以一路吃下去，把玉樹草原的草吃光，把湖泊里的水喝光，使玉樹無草無樹無生無息。
卻不料神牛一落地便被藏人和他們的牛羊團團圍住了，獻上哈達，飼以上等草料，並載歌載舞，視神牛為天上的使者，尤其是一聲聲「晻嘛呢叭咪哞」的六字真言，神牛感極而泣，神牛听見了——「啊！蓮座上的聖佛！噢！」神牛犢一聲長鳴，震驚了天庭，九天門執事官稟報天帝，謂神牛犢因水利官差遣下凡令其踏平玉樹之地，神牛不忍，說那里人心向善、禮佛成風，何忍踐踏？請天帝定奪。天帝震怒，罷天河水利官之職，罰其在天河上游種樹以保持水土，日種三千成活三千，缺一棵死一棵均得受鞭笞之刑。
再傳令神牛犢，盡可為人間水利百姓民生草木萬物便宜行事。
神牛犢得令之後便步上一個山峰，面對唐古拉山方向那白雪皚皚之地，大吼三聲，從鼻孔里噴出兩股清香芬芳的女乃水，如雨水一般滋潤了草原，然後集流，滾滾滔滔，是為通天河一珠曲——女乃水的河。通天河既成且綿綿不絕之後，神牛犢便步下山崗，俯臥河中成為石牛，風里雪里日日夜夜守望著玉樹草原。神牛死了嗎？沒有，它依然美目流盼眷顧荒野，把視線伸向各拉丹東雪峰，當姜古迪如冰川點滴消融時，它的鼻孔里便會飄出女乃香的氣息，千年不止，萬世永續。因而玉樹草原上的牧民說，你嘗一嘗、聞一聞就知道通天河水是甜的，玉樹草原的風是香的。
通天河是中原、青海北部通往青海南部、**的天險要途。不知道有多少漢藏使者、戍邊將士、僧侶信徒、商賈旅人，在這里來來往往。這來來往往便是文化的傳播與交流，貨物的轉運和買賣，一族一地與他族他地的踫撞及溝通。過往通天河冬天靠冰橋，夏天則用羊皮筏子。稱多縣拉布鄉蘭達渡口，是通天河上的古渡口，如今還能找到當年疊石而成的古碼頭遺跡。所有的古渡口都是長江流程中不經意地保存的歷史的信物，它象征著兩岸之間的連結，兩岸之間的連結也就是天、地、神、人的連結。這樣的古渡口在以後的歲月里可能會出現橋梁，中國傳統的拱橋呈圓穹形，在天地之間是一種和諧。
長江喜歡渡口喜歡橋，長江不喜歡築壩，築壩是對流水的損害，我們截斷江流的時候，從沒有想過長江是否感到痛苦。
古渡口是好的。
橋梁是美的。
相傳，文成公主一行是長途跋涉之後來到蘭達渡口，看到驚濤拍岸亂石穿空便讓隨行的工匠和藏民一起，建造碼頭與船只。這是通天河上的第一個碼頭、第一只船。文成公主不僅是個新嫁娘，還是文化使者。這一只船使藏民雀躍，人在船中船在浪尖，從此岸可以到達彼岸。文成公主等待碼頭落成的日子，還在東岸修建了一所住房，這便是今日的「卻吉尕布」。
通天河流到玉樹巴塘河口附近的直門達，便走完了它在青海高原全部流程，從此它將漸漸遠離江源，在墜落與曲折中繼續長江遙遠的航途。那些細小而活力洋溢的水分子們，曾經回想過源頭回想過羌塘高原的玉樹與可可西里嗎？
直門達是又一個古渡口。
凡是古渡口都有神話和傳說。
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