岷江在千重山、萬重嶺之間，向著都江堰滾滾而來，它的上游有一座名叫黃龍廟的古寺。+言情內容更新速度比火箭還快，你敢不信麼？
遠古時，這里發生過一次大洪水，岷江兩岸一片汪洋。有一天，名叫鯀的天神途經南天門時看見，銀河波濤滾滾向著下界狂奔亂瀉，地上水天一色，只剩下很高很的幾座大山還沒有被完全淹沒。人們在山頂上抱著樹干哭喊救命的聲音，直達天宮，鯀的心快要碎了。他要去找天帝一他的爺爺，天帝秘密藏著名叫息壤的青泥寶物，那是幾天前天帝巡游銀河時發現的，那青泥可以聚積成團，置于手心；也能撒落成粉，鋪遍大地成為沃野。天帝喜愛之極，便命值日巡邏的天兵天將把青泥盡數挖掘，運回天宮密室。誰知道挖泥的地方正好挖出了一個缺口，銀河之水飛瀉而下。鯀拜見祖父，懇求以青泥息壤堵塞缺口，以救地上眾生。天帝不悅，袍袖一揮就把鯀趕出了靈霄寶殿。
鯀萬般無奈之下找到了他的好朋友神龜和靈燕，告訴他們人間水患而天帝見死不救，並表明心跡︰盜出青泥息壤，從此不回天庭。神龜叫好，可就是不知道息壤藏在何處。靈燕一振翅說道︰「知之，知之，就在靈霄殿後的玉櫃里！」第二天晚上，天帝去廣寒宮喝桂花酒，並觀看嫦娥歌舞，夜闌更深，仍然沒有回到靈霄殿寢宮。鯀帶著神龜靈燕假傳聖旨道︰天兵看守玉櫃有功，賜玉液瓊漿酒一壇。天兵三呼萬歲，大口喝酒直到爛醉如泥。神龜趁機打開玉櫃，取出息壤，堆放到自己的背上。息壤雖說只是一團一團的青泥卻重如泰山，把號稱天宮大力士的神龜壓得喘不過氣來，虧得靈燕口餃五彩祥雲助神龜飛翔而起，出得南天門直落人間羽山上。鯀和靈燕便把息壤撒向波濤洶涌間，那息壤一落水便頓時生生不息，愈長愈多，化作一道長堤逼得洪水直退300里。洪水先是後退，稍頃又更加猛烈地撲過來，青泥卻也長得更快，堤瑣更高，轉瞬間便成了連綿不斷的青山，一望無際的平壩。山頂上絕望的黎民百姓就像做夢一樣突然發現︰一切都變了，洪水已經退去，山下坡壩相連土地肥沃。人們紛紛下山，重建家園，耕田整地。靈燕「知之、知之」一聲召喚，從天庭又飛來無數只燕子，口餃五谷在地里撒種。
天帝得報大為震怒，降旨將神龜、靈燕斬首，並令火神祝融捉拿、處死鯀。神龜一縮頭、靈燕一展翅便逃走了，神龜進了農人的池塘，靈燕到了尋常百姓家的檐下。獨獨鯀還在撒手里的最後一把青泥，祝融神刀舉起，鯀含淚相求︰「火神啊，請你稍待片刻，讓我把這點青泥撒完！」祝融毫不理會，一刀劈下，鯀倒在了血泊里。
鯀在羽山被殺而不死，大瞪著雙眼，四面八方的農人紛紛來到羽山，哭喊著︰
鯀兮好人，救我蒼生。
魂兮歸來，萬邦之幸！哭喊聲傳到靈霄殿里，天帝又恨又怕，怕鯀真的活過來，便命祝融再赴羽山︰「把他的胸膛剖開，看他長的什麼心！」祝融遵命下凡，果然看見鯀大睜雙眼，嘴里喃喃不停︰「洪水！洪水！青泥！息壤！」祝融先口吹一把火逼退眾人，然後一刀砍向鯀的胸膛，但見鯀的胸膛里躍出一條黃龍，虎虎生風，直把祝融卷到了羽山的萬丈陵壁下，然後背負著鯀的身體直向松潘的藏龍山飛去。
鯀的手中還抓著一把最後的青泥，這時候他松手了，黃龍圍著松潘飛了八十一圈，鯀手中的青泥撒完，松潘一帶始有茫茫森林遮天蔽日。
鯀的兒子大禹長大成人，決心繼承父親治水之業，多次過家門而不入。某日，為了疏通岷江水道，大禹駕獨木舟到藏龍山下觀察山形水勢。不料驟然間風暴呼晡著來臨，浪峰把大禹的小船顛晃如一片樹葉，在漩渦中轉得暈頭亂向。這萬分危急的關頭，山谷里有彩雲飄來，一條金鱗金甲的黃龍躍進狂濤，背負大禹翻過99座山，繞過99道彎，到了風平浪靜處。黃龍經過的山谷河灘，從此江水歸槽，岷江有了固定的河道。
人們為紀念鯀、大禹和黃龍，便在藏龍山修了黃龍寺，每年農歷六月十六日，方圓數百里藏、漢、羌、氐各族人民紛紛前來祭拜，這就是香火不斷、聞名巴蜀的「黃龍會」。
到夜晚，青棵酒醉了山里的風河邊的樹，每年都有六弦琴手說，月亮若隱若現時便有神龜從河塘里爬上岸來，而靈燕也會和著六弦琴聲低吟淺唱︰「知之知之。」傳說之二︰杜鵑啼血都江堰上的「二王廟」，早先是望帝祠，望帝是誰？
在十分古老的年代，岷山腳下有國名蜀，有一個叫杜宇的人是蜀國之帝，人稱望帝，都城在今川西郫縣。這一些都是史書記載查有根據的事。
望帝帶領蜀國的百姓開荒種地，那時蜀地山野所多的是樹木，望帝愛山愛樹愛水，他常常對臣下和百姓說，開荒的時候不要放火燒山，揀那些爛掉的枯死的樹木枝葉作肥料，就連那些荊棘矮樹也要留著，說不定有杜鵑鳥要在這里安家。杜宇稱帝的年代，蜀國糧草豐盛，花木蔥郁。
杜鵑花開的時候，杜鵑鳥便要唱歌了。
花開一枝，話分兩頭。湖北荊州地面出了一個名叫鱉靈的人物，據說他本來就是荊江里的一只大鱉，爬到岸上就變成了人，剛變成人便死了。這個鱉靈死了也讓人覺得奇怪，他「撲咚」一聲倒在荊江里，不下沉，漂浮著，荊江的水卻從東向西流去了。這西流之水便載著鱉靈的尸體過了巴瀘，漂到了岷山腳下，一頭撞到了山壁上。哪知道鱉靈又活了，從水里水淋淋地爬到岸上，要去朝拜望帝。
望帝正在為河道堵塞發愁，一听說鱉靈的傳奇便心生出「天助吾也」的感覺，親出宮殿迎接鱉靈。落座，侍者送上蓋碗茶，鱉靈說他死了好幾天，肚餓，需得有酒肉和米飯，肚子里灌了很多水，可以免茶。望帝當即傳旨備飯置酒。宴畢，鱉靈對望帝說︰「大王可有心事？鱉靈不才或能解憂。」望帝當即相告︰有一大群龍蛇鬼怪不願蜀人把蜀地建成美好家園，便在10天前相約一起大發妖風，把川西壩子的石頭都卷到了巫山一帶的河道中，或者堆山成峰，或者打洞做穴，興風作浪不說，還將萬流歸海之水擋住了。兩岸田地房舍都已成為澤國，民不聊生，國將不國，何以為計？鱉靈說了八個字︰「殺退龍蛇，鑿石放水。」並表示，願領軍出征，為大王效犬馬之勞。
望帝大喜，封鱉靈為蜀國丞相，率3000兵丁工匠來到巫山。他和龍蛇大戰六天六夜，白天呈人形，晚上現鱉相，龍蛇不敵，被鱉靈降服統統鎖進鬼門關。♀然後鑿石，有了夔峽、巫峽和西陵峽的峽谷河道，蜀國的滔滔洪水得以解除。從此蜀地安逸，風調雨順。
望帝對鱉靈說︰「三峽鑿通，造福子孫，論功論德，這蜀國的皇帝均非你莫屬。」鱉靈推辭不就︰「知遇之恩，何以能報？」望帝笑笑，推心置月復道︰「做王稱帝還能千秋萬代嗎？只有大江流水蜀地草木才能生生不息。我要去西山隱居，看白雲野鶴，你不必再辭。」然後擇日，望帝告示萬民，舉行隆重的儀式將皇蜜交給鱉靈，月兌下帝王袍服，到西山搭廬而居，時常與樵夫牧童為伴，怡然自得。
鱉靈取杜宇而代之後，稱作叢帝一又稱開明氏——在蜀地大興水利，開發都江，倒也天下太平。聲譽日隆之後，鱉靈居功自傲了，他覺得做皇帝也就是這麼回事兒，現在該享享福了，便日日酒醉，夜夜笙歌。久而久之，蜀地的百姓流傳著這樣一個消息︰鎖在鬼門關的龍蛇鬼怪，又在蠢蠢欲動了，就連它們也知道，叢帝鱉靈已經不坐朝議政了，常常醉得不省人事。
有樵夫老者在西山告訴望帝︰「地上流言，天上流星，非吉祥之兆，不知叢帝酒醒否？」望帝不安，登車就道，出得西山進城求見叢帝，山民百姓听說後成群結隊跟在後面，怨聲載道，浩蕩而至。叢帝心里大惑，以為是望帝要收回王位，便嚴令緊閉城門，不見望帝，也不準任何城外之人進城，且有弓箭手列隊城牆進人臨戰狀態。
望帝先是望門而喊，然後拍門而哭︰
大道兮無門，豈能關閉？
民心兮將枯，帝位何倚？
望帝眼淚流干了，聲音撕啞了，便想若非成為杜鵑鳥，我怎能進得城去勸導叢帝呢？想啊想啊，望帝只覺得心身飄忽，如雲如霧，自己竟然成了一只真的杜鵑鳥，飛到宮廷落在叢帝飲酒的御花園的楠木青枝上，聲聲叫道︰
民貴呀，民貴！民貴呀，民貴！叢帝抬頭一看，那杜鵑正好也在望著，其情也哀，其聲也切︰
民貴呀，民貴！民貴呀，民貴！叢帝問左右︰「杜鵑啼聲何以一變？」臣下告知︰「望帝求見不得，已化作杜鵑鳥，是以發‘民貴’之聲而**枝頭。」叢帝這才醒悟過來，從此罷宴，拒聲色，開城門，廣言路，巡視水利，祭岷江，蜀地又有了一番新的氣象。
但是，望帝再也不能回復生前了，他還是杜鵑，還在鳴叫著「民貴呀，民貴！」告誡當時的以後的帝王們。杜鵑叫得太久了，後來的帝王卻越來越不像樣子，杜鵑便苦苦地叫，不懈地叫，叫呀，叫呀，到後來，叫一聲就吐一口血︰
民貴呀，民貴！民貴呀，民貴！蜀人不忘望帝杜宇，便在都江堰修了望帝祠，後來「還都」，祠堂遷到了郫縣。
望帝祠香火大盛，楹聯萬千，其中一聯為︰
杜鵑啼血，自古帝王幾曾听？
大江流水，從來荒草皆知音。
傳說之三︰藥王川芎。
唐朝初年，藥王孫思邈尋方采藥，從他的故鄉今陝西耀縣出發，先往終南山，然後又不辭艱辛到了青城山。但見山中百草靈氣閃耀，峰巒之間雜花生樹，雲霧飄逸，散漫生動。藥王連聲稱道，便在半坡上的山神廟中暫住。
第二天清早，山上晨露欲滴，藥王便帶著徒弟肩扛藥鋤、背著藥簍上山采藥去了。一年時光，所采的藥有幾百種，把小小山神廟的山門、殿堂全都擺滿了。秋去冬來，山上的風不覺已有涼意，徒弟怕師父著涼生病便勸孫思邈下山。藥王長嘆一聲︰「求方問藥的路可以走千里萬里，青城山只一遇耳！」師徒倆便繼續爬山越嶺，在荊棘百草間尋尋覓覓。累了，在混元頂青松林內歇腳，藥王無意間往山下一看，只見林下澗邊有仙鶴頭頂丹冠、身披雪絨，帶著幾只黃嘴小鶴涉水而過，其悠然自在狀，著實讓人心動。
藥王正看得出神，群鶴突發「嗚啊一嘎！嗚啊——嘎！」的唳聲，聞之膽顫。再細察，原來是那只大鶴當是母鶴——竟低頭顛撲、翅膀下垂，小鶴們便發出了連聲大叫。藥王知道，此鶴得了急病，意**聞，讓徒弟把病鶴抱上來時，但見青松林內又飛出一群仙鶴落在澗邊，先作啼喚之聲，接著兩只大鶴分列左右，叼起病鶴的翅膀騰空而起飛往密林深處。藥王驚異之極，亦步亦趨循聲跟去，看群鶴關懷備至地安頓好病鶴，才回到山神廟。
是夜，藥王竟不能入睡。
「師父，夜深了。」「此鶴病得不輕，且來勢甚急。」「明天一早，我先去讓它服一點還魂散吧。」「不可。」「用靈芝丹，如何？」「不可。」徒弟大惑，這是藥王的百驗金方曾經屢試不爽，治龍鳳之疾，療牛馬之傷，怎麼就治不了仙鶴之病呢？
徒弟徒嘆奈何時，藥王的聲音卻稍稍顯得不那麼沉重了︰「且看仙鶴如何為它治病吧。」黎明即起，藥王師徒早早趕往松林，病鶴還在申吟，那幾只黃嘴小鶴簇擁在它身邊如同陪護不肯離去。俄頃，有鶴鳴聲傳來，幾只仙鶴自朝暉中下落，嘴里叼著幾片葉子喂飼給病鶴，落在林中一葉藥王撿起命徒弟收好，這葉片與胡蘿卜葉相似。
隔一天，再訪病鶴，已不再申吟。又有仙鶴飛回，叼著的是一些小白花，狀如雪蓮，藥王拾起一朵。
第三天，病鶴已顯生氣，從巢里探頭撥弄著小鶴，小鶴輕聲鳴叫作歡喜狀，仿佛在說︰「媽媽的病好啦！好啦！」還是那幾只采藥的仙鶴餃著一些野草睫節而歸，喂飼畢，拍打著翅膀。這些睫節與九節風稈相似。
又過一天，病鶴已經開始散步。這個早晨仙鶴采回的是兩砣根塊，很像是首烏疙瘩。
藥王對徒弟輕聲說︰「把家搬來。」師徒二人在青松林里結草為庵，與鶴作伴，天長日久，這一群仙鶴把藥王視為朋友了，它們一定是從孫思邈的目光里看到了慈愛和善良，一見便拍翅起舞。如果藥王正在手捧經卷讀書，群鶴還會到草庵前探頭探腦一番，藥王便合上書卷微笑著推開柴扉，結伴去林間散步。藥王發現，仙鶴最常去處是混元頂峭壁的一個山洞，無路可走，只能攀援藤索而上。師徒二人爬到洞口，只見一片青青藥草，先看後聞再嘗，先嚼有苦味，再嚼變甘甜，三嚼便滿嘴芳香。藥王再三品味，斷定這是祛風止疼、活血通經的良藥。
藥王大喜而歸後，又邀來上皇觀、丈人觀、碧落觀中見多識廣的道長們，一起品嘗良藥，這些山里高人無不嘆服藥王的眼力，便議決先在芙蓉坪試行栽種，再由藥王曬制。只是藥草太少，又不知如何才能栽活。
正在議論時，鶴群飛來了，爭搶著大啄藥草，把一小片藥草全部琢成斷節，道長們嘆息不止。話說仙鶴中有一只正是大病初愈者，竟叼起一根斷節親送至藥王手中，藥王明白了︰一節一苗，栽插便可。果然，節節人土，節節發芽，三天復綠，七日飄香。
該給良藥取名了。
此時，群鶴正展翅在混元峰頂的天穹中，青城是神仙洞府、川西第一山，就叫川穹吧。藥王之見眾人擊掌叫好。不過後來青城山上一個掌管藥鋪的小道士不知是另有高論呢，還是書寫方便，把「穹」字寫成「芎」字，草字頭下，倒也還算有興味。道長們特地為此修書一封，稟告已在太白山隱居的藥王孫思邈，藥王回信居然激賞︰「芎也大妙，盡得大江水土靈氣，川中物候，首推此草。」給青城山道士送信到太白山的是那一群仙鶴。
回信卻姍姍來遲，達三年之久，那是因為群鶴與藥王難分難舍，在太白山共同度過了1000多天美好時光，餃信而歸時，還盤旋徘徊，不忍離去。藥王揮手送別，淚濕衣衫。山間童子目睹此情此景，吟得民謠一首流傳于世︰
藥王仙鶴，兩相依依。
川芎救世，蒼生大醫……
長江勾勒著、集合著，當鴻蒙年代，人類或者還沒有出現、或者已經出現，出現了也在茹毛飲血，乃至人吃人、獵頭之時，長江便流動著了，激情地流動著了，自然自在地流動著了。這里的所謂激情已經有了文化的屬性，即後來之人所賦予江河流水的某種思考之物，是思想意義上的延伸，是巨浪撞向山崖粉碎時轟然聲響中大地的顫動，是在另外一個遠古根節9河段平緩地流淌著的至柔至靜，是清澈的清澈，是渾濁的渾濁，是矢志向下，是愉悅地墜落，是不經意間在兩岸及山野中滋生的草木野種，是相忘于波濤間的魚，光滑、無聲，狀若精靈。
這一切的一切，均為不可追問者。可是，人類恰恰是在不可追問的追問中，偶然會遇見真理，更多的是懷抱偏見與荒謬，這一切的混雜現在巳被美其名曰︰人類文明史。
古往今來，關于江河流水之追問的最杰出者是老子，他在《道德經》中說︰
「水幾近于道」，大無大有。
「道」是息壤青泥嗎？「道」是杜鵑啼唱嗎？「道」是混元古意嗎？都不是，「道」明明白白地顯現時，道將不道。不過，在遠離塵囂處沉思默想，感覺水的流動時，或許會有一絲靈光閃過，稍縱即逝，它永遠不會落在你的手掌心里，成為把玩之物。它退隱于星空，讓幽幽星光恆久地閃爍時間的幽幽往事，作為昨天之物，照耀明日之世。
每一塊岩石，每一撮土壤，每一滴水珠都是歷史的。青苔、野草和水中的浮游群落，則是歷史與現實的連接者。它們根植于歷史，顯露著現實，並且展示著某一地域的文化特色︰讓山水親近，人在其間忙忙碌碌地搬運，架構出一種意境，但總而言之是源于大地的大創造中的小創造，心路歷程的若干記錄，不爭之水永遠是滋養者。
因為人類對「道」的困惑和漸行漸遠，更多的時候能夠面對這樣的記錄，已經是一種奢侈了。
攜著江水的風濤、氣息，走在峨眉山上攀援、修路、築廟、修行者、隱居者，以及載酒而歌後下船到山間臨風題詩、勒石為銘、醉心山月的古時的文人墨客，締造了長江的山水文化。
哦眉山神水閣前石隙中有長流之水，清冽甘甜，終年不涸，掏而飲之，沁人心脾，古人稱之為「玉液」，建有「太極池」以為儲蓄。神水閣附近有歌鳳台，相傳是楚狂人陸通隱居之地。陸通，字接輿，楚人。好養性，躬耕以為食，楚王往聘，笑而不應，後更名易姓游歷名山，隱居哦眉。曾作《鳳兮歌》諷喻孔子︰
鳳兮鳳兮，何德之衰，往者不可諫，來者猶可追。巳而，巳而，今之從政者殆而！唐代詩人陳子昂游峨眉山探訪了楚狂遺跡，《感遇》詩中有這樣的句子︰「浩然坐何慕，吾蜀有蛾眉。念彼楚狂子，悠悠白雲期。悲哉時不會，涕泗久漣濡。」宋朝黃庭堅舟行嘉州、蛾眉間，曾在中峰寺習靜參禪，尋訪接輿舊游之地。後名之為「歌鳳台」，台上有過一聯曾流傳于世︰
遠古根節參有客曾歌鳳，無人解濯纓。
此聯源出明人董明詠神水詩中的兩句︰
石以山為名，水從石竅生。
暗通阿耨潤，遠入玉泉清。
有客曾歌鳳，無人解濯纓。
誰教塵念冷，遙步向空明。
明代弘治年間四川督學王敕在中峰寺前題刻「歌鳳台」三字至今尚存，而楚狂結廬處于今只剩一大石。峨眉金頂上曾有宋太宗題贈蛾眉山的楹聯︰
天皇真人論道之地，楚狂接輿隱跡之鄉。
濯纓可作隱居解。濯，洗滌；纓，指系冠的絲帶。《楚辭‘漁父》︰「漁父莞爾而笑，鼓紲而去。乃歌曰︰‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。’」漁父濯纓，即漂泊山水，世外高人之意也。
神水閣不遠處的中峰寺，原是道教的乾明觀，晉代成為佛寺。唐慧通禪師重建，名為集雲寺。寺後有16峰回環聳峙，集雲寺適在其中間的白岩峰，故又稱中峰寺。那時候，和尚、道士、文人們小心翼翼地為蛾眉山各處取名，總是字斟句酌不敢馬虎，本意總是希望貼近、貼切自然。中峰寺在宋、明兩代禪風最盛，高僧們宣稱通過契佛心印的「機感」，能夠修持到「坐斷長江水不流」的空寂境界，寺中有聯雲︰
修道貴誠中，願上人念斷根塵，相捐空色。
登峰宜造極，想佛子仰捫參井，俯瞰華嵩。
此聯現掛于大雄寶殿外，與「雲橫峨嶺」金匾互為襯托。
觀者往往沉浸其中，真是「鏡中泯念，方知流水演真空」！清音閣位于牛心嶺下，黑龍江與白龍江匯流閣前，江上有拱橋，與延福寺、廣福寺及四周秀峰連袂，和白雲峽璧合，自然山色與人造樓閣成為一個整體中的小環境。步人此境者，無不感慨，看峨山秀峰萬木蒼翠，听峽谷流水誰在撫琴。明代書法家彭端吾書「萬古流音」四字勒石，至今筆鋒猶健。明洪武初年，高僧廣濟到哦眉山為清音閣題寫集句聯春秋多佳曰，山水有清音。
這十字聯卻一時傳為佳話，蓋因其畫龍點楮之妙，而又集自兩個名家之手筆。前者為陶淵明句，「春秋多佳日，登高賦新詩」，為《移居》二首之一；後者出自左思《招隱詩》，「何必絲與竹，山水有清音」。
牛心石上建有六角小亭名牛心亭，亭柱上是清末「戊戌六君子」之一劉光第的聯語︰
雙飛兩虹影，萬古一牛心。
劉光第字裴村，四川富順人，光緒九年進士，因參與康梁變法為慈僖所殺。劉光第于1885年登哦眉山，寫有著名的《游峨組詩》，劉光第此聯便摘自他的《牛心亭》詩。
洪椿坪彌勒殿有兩副聯為游人津津樂道︰
處己何妨真面目，待人總要大肚皮。
開口便笑，笑古笑今，凡事付諸一笑；大肚能容，容天容地，于人何所不容。
彌勒為佛教菩薩名，梵語為慈祥之意。
洪椿坪四季如春，雲霧之中是樓台，林海之上有鳥語，康熙皇帝的「忘塵慮」三字，實為精當。這里的聯語出綠、出靜，想像清新奇特，如︰
雙履踏開瓊草路，一瓢汲盡碧溪雲。
興來醉倒落花前，天地即為衾枕；機息坐忘磐石上，古今盡屬蜉蝣。
和尚也要吃飯，但吃的是別一種飯，飯堂中的一副聯語，是寺廟生活的另一面︰
一粒米中藏世界，半邊鍋內煮乾坤。
在稱王稱霸爭雄爭富追名逐利的世界之外，諸如哦眉山這樣的為暮鼓晨鐘、流水清音滋潤的山，是別一種世界，是較為純淨的更大的世界。在更加廣闊的大尺度層面上，也不妨說這是一些充滿著宇宙宗教情感，由山水架構連結著天地神人的素樸典雅的美好世界。
蛾眉山里有敬畏者，人們才敬畏蛾眉山。
息心所有一聯謂︰
佛雲︰不可說，不可說；子曰︰如之何？如之何？
踏訪峨眉山，有時還是能听見另一種聲音︰人在山中，心系山外，筆下雖寫山水，胸中熱血涌動，如劉光第的《雷2坪洞》詩，茲摘錄幾行︰絕壁音空圓，亂山響縱橫。
裂岩散冰雹，懸空劃陰晴……
豈惟震群丑，直欲蘇眾生。
警世教為宜，動物性斯成……
從峨眉金頂極目西望，可以遠眺大雪山、貢嘎山，甚至會引出江源何處融雪成水的話題，思絲已經在觸模遠古了，此時此地宗教的內涵似乎更為闊大廣及自然，仿佛又回到了「幾近于道」的大江流水之中了。
趙熙金頂題聯為︰
遙瞻太古雪，幻出大千雲。
清代學者、四川學政何紹基用的是蘇東坡句︰
瓦屋寒堆春後雪，蛾眉翠掃雨余天。
瓦屋即瓦屋山，筆者曾經踏訪，因遠望如同瓦屋故得名。山上有原始森林、人造森林公園。
無名氏的一聯，已經隱約伸向長江源頭了︰雲海樓台，古含日4；雪山鱗甲，長江化源。
還如︰
山破雪來補，海闊雲去填。
1936年，趙熙偕同廈門大學文學院教授陳石遺、國學會會長金松岑、四川大學教授林山腴、龐石帚在樂山聚會，又同游哦眉，互為唱和，趙熙有酬答詩，其中兩句便成了一時名聯︰
我奉雪山為贈品，君收雲海作濤聲。
當語言在人類經過之處的背景上例如峨眉山作著如此這般的刻劃，且注入了宗教情感和太古之雪時，作為存在之物的人，因著山和水便有了想像的深度，顏色和聲音均指向同一個源頭，但我們依然困惑︰
源頭的源頭又在哪里呢？
有沒有一處不可觸及、無法想像的所在，能夠使所有的物質概念連同生存之夢一起迷失呢？而峨眉山上銘刻著的巨大的文化，其實也不過是短暫的停留、小小的存在。
長對于長江，親愛的讀者，除了隨波逐流，我還能寫些什麼呢？
所有的傳說都在「很早很早以前」，當人類對「很早很早以前」苦思冥想的時候，人類是聰敏而謹慎的；當人類對「很久很久以後」放言狂語的時候，人是愚昧而大膽的。
巴蜀要沖
胃陵江古稱白水、潛水、渝水，長江上游左岸支流，有東西兩源。東源是正源，源出陝西鳳縣秦嶺南麓東裕溝。西源名西漢水，源出甘肅省天水市南平南川。兩源匯合于陝西略陽縣兩河口，南流經陽平關，于廣元市大灘鄉入四川省境。沿四川盆地的北部斜面，自北向南流動，至廣元昭化鎮納右岸支流白龍江，復向南經蒼溪、閬中、蓬安、南充、武勝等市縣，于合川納渠江、涪江，至重慶匯入長江。
嘉陵江是漢水、雅礱江之後的長江第三大支流，全長1120公里。
嘉陵江是一條復雜的江。
嘉陵江流域位于大巴山和巫山山脈的西北「雨影」區，年降水量不足1000毫米，但流域內分布大面積紅色砂頁岩，不易下滲。當渠江與涪江流入嘉陵江之後，便有了洪峰高、洪水量大、枯水期較少的徑流特征，是長江上游洪水的主要來源之一。嘉陵江的上游河段深切于崇山峻嶺之中，水流湍急，多激流險灘。昭化至合川的中游段，為四川盆地丘陵區，江面頓時寬闊，河川發育而水流較為平緩。合川以下的下游段，嘉陵江橫切華 山支脈，形成v形峽谷，是為著名的嘉陵江小三峽，即瀝鼻峽、溫塘峽、觀音峽。嘉陵江還是長江流域的多沙河流，尤以西漢水為甚，今天已遠遠超出了以往所說的年輸沙量1.61億噸這個數字。
任何一條江的流出，通常而言都是平平淡淡的，它的穿鑿，回流，在峽谷中的奔突或者墜落時的飛流瀑布，其實是地形地勢使然。
嘉陵江相對平靜地從一處古城的三面徐徐流淌時，便更加充分地顯示了水的無為瀟灑、悠悠自在。它的滋潤是千年萬載的，它的簇擁是源源不斷的，它的拍岸濤聲蒙蒙水氣，一定會化作江上風帆山中碧綠。
這個地方有福了。
它就是嘉陵江中游的閬中。
中國古人類在史前地理大發現的跋涉、搜尋中，便發現了閬中這個地方，它的依山傍水、氣候溫和無疑是人類生息的家園之地。從最初的擇穴而居，到後來的窩棚、木屋，進而成為一個漁村小鎮，均在群山環抱、江水三面流過的一處小盆地上。在殷商時稱為巴方，周時為巴子國，戰國之末一度曾是巴國國都。公元前314年秦惠王置閬中縣起，閬中之名除避隋文帝父楊忠諱一度改稱閬內縣外，2300多年相沿不綴，是中國獨一無二的歷史文化名城。
閬中，這一地名的古奧便引出了各種解釋。
許慎在《說文解字》中稱︰「閬，門高也。」北宋《太平寰宇記》說︰「其山四合于郡，故曰閬中。」《舊唐書•地理志》謂︰「閬水紆曲，經郡三面，故曰閬中。」閬水是指嘉陵江流經閬中的河段。這幾種解釋均離不開閬中的河）11形勝山水地貌，它東枕巴山余脈，西倚劍門雄關，巴蜀通中原的米倉道、金牛道在此交匯；嘉陵江縱貫南北，上可至廣元、漢中，下能達重慶、武漢，古人稱之「前擋六路之師，後依西蜀之粟，左通荊襄之財，右出秦隴之馬」，是兵家必爭之地。三國蜀漢名將張飛為巴西太守常駐閬中7年，留有桓侯祠、張飛墓。唐代先後有高祖李淵第19子魯王靈夔，第22子滕王元嬰任閬州刺史，滕王大造閬苑並有滕王閣傳世至今。五代後蜀孟知祥于閬中置保寧軍，宋太祖乾德四年置安德軍節度閬中，沿迄南宋之末。元代，閬中曾為東川路元帥府治所。明代，憲宗之子壽王鎮守閬中，遺有壽王府。清初，閬中設川北分道、川北鎮總兵，為人川軍政大員駐節之地。進人現代，有中國工農紅軍第四方面軍將川陝根據地擴大至閬中，幾經激戰，硝煙不斷。
「秦蜀孔道」、「巴蜀要沖」的地理位置及水陸之便，使閬中至今猶存浙江、江西、陝西、廣東、兩湖等地的會館與碼頭、驛站，古跡斑駁卻又生機盎然，充溢濃濃的商業氣息。
凡家園之地也必定是爭戰之地、商賈之地、文化之地。因而它或者被毀滅或者被保存，毀滅之後還會重建，但如閬中一樣保存如此完好的，實在是天下奇跡了。
嘉陵江水環繞閬中，北有蟠龍山，南是錦屏山，東為白塔山，中間為盆地，田疇阡陌，桑麻蕩漾。踏訪嘉陵江畔時會生出這樣的感覺︰曾經怒吼還將奔突的江水，流經閬中時卻格外溫柔貼切，與山與石與地與城，無不依依，大有不忍離去之意。山間無水，石也枯干，江邊無山，水也寂寥，而如閬中這樣山、水、城格局的恰到好處，動中有靜，小處見深，歷史悠久，人文薈萃，妙到決無遺珠之憾地步的，可謂萬里長江，閬中獨秀了。
閬中人習慣地稱嘉陵江為閬水。
當江水從閬中西北11公里處滴水關下的澗溪口進人閬中境內，江面漸次展開，水流頓時舒緩，經石子、砂溪、錦屏鄉從西、南、東境繞閬中市下行，沿白塔、五馬、河溪等15鄉流入四川南部縣。閬水全長88公里，江面在120米至300米之間，流速為每秒0.5米到3.5米，航道寬10米至15米，深2米以上。
筆者踏訪長江中上游而在閬中小住時，正值深秋，閬水平闊，江波粼粼間有燕尾小船駛往夕照深處。就連江風也是從容恬靜的，令人情不自禁地想起杜甫的《閬水歌》，顛沛流離中的詩聖以難得輕盈美妙的心境寫道︰
嘉陵江色何所似？
石黛碧玉相因依。
正憐日破浪花出，更復春從沙際歸。
巴童蕩槳欹側過，水雞餃魚來去飛。
閬中勝事可腸斷，閬州城南天下稀。
閬中婦孺皆說杜甫，且至少能背出這首七律中的一句︰石黛碧玉相因依，還會加上一個小注︰「這就是我們閬中！」又听閬中人說閬水在夏日洪峰到來之際，一樣是聲威騰空、噴雲吐雪的。而這時候卻正是上游的竹排順江而下闖關奪溢、下游的船只起錨沖浪溯江弄潮之際，新朋舊友紛至沓來，閬水繁華，波濤歡騰。這是閬中特有的節日，在這個季節里，傳說中的閬苑仙子將會顯靈，保佑這古城的一草一木。是時也，閬中的老人會在古色古香的舊宅庭院里，給孩子們講述閬中舊事，所有的開頭都是「很早很早以前」，伏羲氏的母親華胥是閬中人，並在閬中生下伏羲。當伏羲離開故土時，為報答母親與山川的養育之恩，伏羲采錦屏山之玉石，融天地萬物之靈氣，雙手托舉于十個太陽之下，九九八十一天後鑄成一口大鐘，以千斤石擊之，鐘聲巨響遠布八方並將洪荒之氣逐出，三擊之下，千斤石粉碎，恰逢嘉陵江驟然掀起滔天洪波，浪擊巨鐘，轟然作響，巴蜀為之豁然，天地為之清朗，閬中實為「浪鐘」也。
所有的傳說都在「很早很早以前」，當人類對「很早很早以前」苦思冥想的時候，人是聰敏而謹慎的；當人類對「很久很久以後」放言狂語的時候，人是愚昧而大膽的。
科學和真理的種子，只是存在于自然及歷史的廢墟中。
誰能說對于巨鐘大響的期待是荒誕不經的呢？
為著先人「浪鐘」的想像，我們要傾听大江小溪洪波細浪發出的每一種聲響，那天籟之音！閬中先民（巴人的始祖？）在這里定居、燃起第一片火光之後，隨之而來的是這樣一些人物︰他們生于俗世，卻又想把精神放逐，他們更多追求的是在凡人看來為虛無縹渺者，他們尋求的或是現世的別一種生存之道，或者竟是來世。這些後來被我們稱為宗教的肇始者、傳播者本身的信仰各不相同，卻又先後都看上了閬中這塊地盤，閬中的豐富及如仙如魅由此可知。道教始祖東漢的張道陵、東晉煉丹大師葛洪，都曾在閬中開爐煉丹，唐朝的呂洞賓曾在閬中修仙。沒有更詳盡的資料說張道陵、葛洪所煉之丹為何物，藥效如何，對于他們今人忽略的是他們的「修道」生涯，無論如何他們是在尋找一種「道」’「非常道」，因而這樣的人也就成了非常之人。
我寧可稱他們為殉道者，而不願意把他們說成是古代化學大師。
閬中寬宏大量地接納各種人物、各種教派。在道教之後，閬中還是佛教、伊斯蘭教重地，唐代開元寺、大佛寺摩崖石刻與大佛，元永安寺，清初麥加「西來上人」噶德勒耶教派大師祖阿卜德拉希到閬中傳教辭世後營建的巴巴寺，和呂祖殿、八仙洞、天回觀各有精神共存共榮。
文人墨客便也接踵而至了。
杜甫兩次到閬中客居半年。元稹在唐元和十年（公元815年）謫任通州司馬，過閬中游開元寺，于寺壁書寫白居易的詩，並有七絕相寄︰
憶君無計寫君詩，寫盡千行說向誰？
題在閬州東寺壁，幾時知是見君時？
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