第四章婦女狀況（四）
習俗與觀念
有關婦女的習俗
除了可見的事實%。♀特麼對于+我只有一句話，更新速度領先其他站n倍，廣告少對婦女狀況的觀察還應包括習俗與觀念，這是一秤無形的力量，但它對婦女的壓迫與禁制卻不容忽視。潛在的觀念與顯在的事實間有著互為因果的關系。
世界各國風俗與視念各異，但是許多文化對女性心理、氣質和社會角色的規範都有相似之處，例如，把女性概括為溫柔的、弱小的、馴順的；要求女性安于次要的地位；要求女性順從于男性；要求女性為男性的利益奉獻犧牲自己；要求女性依賴于男性等。
在傳統力量非常強大的男權社會希臘，人們持這樣的道德觀念︰一個女孩在婚前不上街，總是呆在家里，才是個好女孩；女人應當把時間和精力用在家務上！房間打掃得干淨，飯食做得可口，勤勞等品性得到高的評價；骯髒、混亂和懶惰得到低的評價。傳統觀念還認為，女人愛講話是不合適的，唐突的，甚至是危險的；在那里，對女人來說，最厲害的罵人話是︰她長了一條舌頭。人們的性觀念則是︰女性的**是能夠控制的；男性的**卻是難控制的。
在日本，中國儒教對婦女地位影響很深，日本17世紀的學者具原益軒曾寫道︰一個女人必須將其丈夫看作君主，並以最高的宗教感和最深的愛慕為他服務。一個女人最重要的義務她始終的義務，就是順從。
在蒙古，女人必須守許多的禁忌，她們相信有很多行為會遭天罰。例如，某種坐姿是不適當的，某個死人的名字是不能提的等等。
信仰穆斯林教、印度教或摩西教的女人在經期都認為自己身子不潔，因此必須藏匿一段時間。中世紀的羅馬天主教信條甚至規定，來月經的婦女不許進入教堂。在位于南美洲北部沿海的蘇里南，每當月經來臨，黑人婦女便要與外界隔絕，獨居一處，如果有人向她走近，她必須喊道︰我不干淨！羅馬歷史學家普林尼曾這祥描述過接觸經血的後果︰接觸了它，鮮葡萄酒變酸，田地變貧瘠，嫁接的植物會死去，田園的種子會干癟，樹上的果實會墜落，鋼刀的刃會鈍，象牙的光澤會暗淡，蜂群會死去；即便是鋼鐵也會立刻生銹，而且空氣中將彌溲著臭氣；狗只要嘗到經血就會立即變瘋，並使被狗咬的傷口染上一種不可救藥的毒。人們雖然不再相信這些假說，但對月經的恐懼感至今仍在影響著人們對經期婦女的看法，婦女割禮已有近2500年的歷史，至今仍在40多個國家流行。它的分布是全球性的。非洲的26個國家、中東地區、馬來亞、印尼、秘魯、巴西和澳洲的土著居民中都有這一習俗。其中信仰伊斯蘭教的非洲國家索馬里、蘇丹和埃塞俄比亞最嚴重。據1982年估計，非洲有7400萬婦女受過割禮。女性割禮又稱包皮環切術。嚴格地說，應只限于包皮的切除。但實際上手術往往把也一並切除，或同時切除**。有時切除的大**邊緣相互融合、粘連，使得**無法進入**，留有小孔可容尿液、經血排出、**便無法完成。當婦女行恃婚配時再把出口處切開擴大。這一手術雖然同男性包皮環切術一樣有著久遠的歷史，但後者並不傷害其性能力。前者對性能力的破壞卻嚴重得多。手術既摧殘了女性的性功能，又危害了她們的健康。割禮支持者的理由包括︰第一，對婦女的性約束。割禮通過割去性感器官削弱**，甚至使當事人不能**，從而達到為新郎保證新蜋貞潔的目的。第二，根據宗教信條婦女要施行割禮。宗教與這一習俗聯系最多的是伊斯蘭教，伊斯蘭教最強調新娘的貞操，有人認為這是《古蘭經》的啟示。第三，神話的影響，在有些文化中，等外生殖器官被認為會造成不育或影響女性特征。反對婦女割禮的人列舉了如下理由︰這一作法是對婦女的身體和感情傷害；割禮確能減弱女性的性砍，但近90%的受過割禮的婦女仍有較強的**，因此割禮難以達到保持婦女貞操的效果；《古蘭經》對性快感的態度是積極的，因此禁止婦女享受性快感的作法是違背《古蘭經》的；關于等外生殖器官會造成不育或影響女性特征的看法純屬偏見，沒有事實根據，每個人都有保護身體健康免受殘害的權利，割禮危及婦女的身心健康，容易導致死亡，是人權的侵犯，因此應當像中國人廢除纏足一樣，廢除這種陋習。
一些阿拉伯國家的宗教戒條規定，婦女外出時必須蒙面紗，全身必須裹嚴；不得參加社交活動；不得駕駛汽車；不得單獨旅行；不能單獨取得出國簽證。如有違反，就要受到伊斯蘭教的發揚善德委員會和整頓惡習委員會的懲戒。婦女違反敉規，輕則受鞭撻，重則用石頭砸死。長期以來，阿拉伯婦女一直在進行爭取男女平等的斗爭，一些城市婦女，特別是知識階層和職業婦女，摘掉面沙並著西裝外出的越來越多。1981年，沙特阿拉伯的教長會議作出關于婦女在會見未婚夫時可以不戴面紗的決定，其他一些國家近年來戴面沙的制度也開始放松。
在印度，沙帝風俗死灰復燃。沙帝就是寡婦**殉夫的風俗。沙帝一詞的原意是貞潔的妻子。這一習俗過去在伏爾加河地區的斯拉夫民族中曾經流行過，在馬來西亞、柬埔寨、斐濟等地也有發現。但最為盛行的還是印度。14、15世紀，在國芏逝世時，數百名宮娥嬪妃殉葬的事並不宇見。19世紀初，這一風俗十分盛行，1818年，孟加拉省有名寡婦**，加爾各達地區有544人**。1829年，英國殖民當局正式公布法令，宣布廢除沙帝風俗。印度教改革運動開展了救濟寡婦和允許寡婦再嫁的運動。根據印度教教義，婦女地位低下，其本分是結婚生育，操持家務，侍奉尊長，听命于丈夫。貞節被視為婦女至高無上的美德。因此逐漸形成禁止寡婦再嫁的習俗。根據印度教的摩奴法典，寡婦不許濃妝，不許倚門而立，不事修飾，不食美味，不訪鄰里，不行祭禮日食一餐，席地而臥。丈夫是妻子唯一的保護人，丈夫去世，妻于就斷絕了生活的來源。為了逃避這種悲慘的生活，寡婦自然產生了生不如死的心理，而且殉夫而死還能落得貞節美名。年月，在德里，竟然有數百名婦女上街游行，鼓吹這種所謂貞節。印度各界對這一事態發展深表關切，總理甘地夫人表示，她的政府反對恢復沙帝風俗。
在1871年以前的美國，法律曾準許男性使用不粗于拇指的棍子老婆，因此在當年獲得拇指法的謔稱；法律還準許他們揪妻子的頭發，踢打妻子，掐她，打她的耳光；當時的法律認可丈夫對妻子的懲罰權，卻不給女性任何法律保護。
有關婦女的觀念
為了證明女人不如男人，那些反對男女平等的人從宗教、神學中引經據典並且從科學，諸如生理學、心理學中尋找裉據。
西方的基督教文化對女性有兩個重大的負面評價︰第一個是將她列為萬惡之首。如果我們想找到關于女人邪惡的觀念和厭女癥的根源，可以追溯到聖經的釗世紀︰人類最初的墮落是因為夏娃偷吃禁果所致，她是使人類玻逐出伊甸園的罪魁禍首。據一位重要的伊斯蘭教思想家格哈薩里說，當夏娃偷吃了伊甸園樹上的禁果後，上帝用18件東西懲罰婦女︰月經；分娩；與父母分離並同一位陌生人結婚；懷胎；不能支配自己的**；在遺產中只能享有很小的份顴；只有被適棄的可能而沒有主動離婚的權利；法定男人可以有4個妻子，而婦女只能有1個丈夫；必須把自己禁閉在屋子里；在屋子內必須遮蔽頭部；兩個婦女的證詞才能和一個男人的證詞相抵。外出必須有一位近親陪伴；男人可以參加星期五及節日祈禱與葬禮，而婦女不能參加；沒有資格取得統治者和法官地位；假如有一千個優點，只有一個是屬于婦女的，而其余九百九十九個則屬于男人；在復活節期間，假如婦女放蕩不羈，她們將受到僅僅一半的斥責，而其余一半歸罪于她們所在社區風氣；如果丈夫去世了，她們必須守孝四個月又十天再婚之前、如果丈夫遺棄了她，她必須恪守等待三個月或三個月經埽期的規定再婚之前。對女性的第二個負面評價就是︰她是男人的附庸，她的存在的最初理由就是給男人作伴的一一上帝之所以造女人，僅僅是因為那個男人獨居不好。就像聖經上所說女人是上帝用男人的一條肋骨做成的那祥，很多人還持有男人是完全意義上的人，而女人只是男人的變異與正態的偏離的觀點。例如，亞里士多德和弗洛伊德都曾表達過女人是不完整的男人的思想。正如哼拫所說︰有時這種觀點達到了被稱作偽物種形成，的地步她幾乎被看作不是人類的一部分。男人們會莊重而熱切地爭論女人是否有炅魂這一問題。
聖經上還有不少貶低婦女的言論。例如，耶和華讓摩西曉喻以色列人雲︰若有婦入懷孕生男孩，她就不潔淨7天，像在月經污穢的日子不潔淨一樣。婦人在產血不潔之中要家居3天，她潔淨的日子未滿，不可模聖物，也不可進入聖所。她若生女孩，就不涪淨兩個7天，像污穢的時候一樣，要在產血不潔之中家居66天。女人行經必污穢7天，凡模她的必不潔淨到晚上。女人在污穢之中，凡她所躺的物件都為不潔淨，所坐的物件也都不潔淨。凡模她床的必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。凡模她所坐物件的必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗灤。在女人的床上或在她坐的物上，若有別的物件，人一模了，必不潔淨到晚上。從女權主義角度來看，這些論述中有兩個觀念值得重視第一，女性行經和生育是不潔的，污穢的；第二，生女孩比生男孩的污穢程度加倍。
在西方女權主義追溯男權主義觀念的源頭時，被最頻繁引用的是亞里士多德關于女性的說法，他說過︰女性之為女性是由于某種優良品質的缺乏廣他還曾討論過女人理性的薄弱和物質上的虛榮，並把斯巴達的沒落歸因于此，他說；斯巴達婦女因為具有遺產陪嫁金的繼承權利及太多的自由，唯其被允許的範圍太過廣泛，因此，給斯巴達帶來很大的不利，也因而促成了斯巴達的沒落。畢達哥拉斯則說︰世上善的法則創造了秩序、光明和男人，而惡的法則創造了混亂、黑喑和女人︰在彌爾頓的《失樂園》中，夏娃曾對亞當說︰上帝是你的法則，而你是我的法則。
婦女在社會學史上的地位一直被忽略。社會學創始人孔德竟然認為，女人之所以地位低于男人，是因為女人的成長停止于兒童期。社會學大師迪爾凱姆也認為，男人就應當是家庭之首長。
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