第七章婦女運動（三）
後現代女權主義
後現代女權主義的淵源及主要觀點
在女權主義三大主要派別長達百年的論爭之後，隨著西方國家進人後工業化社會的進程出現了一個嶄新的理論流派，這就是後現代女權主義流派，有的理論家甚至將這一新流派的出現稱為婦女運動的第三次浪潮氣我想，其原因在于後現代女權主義頤具顛覆性，它不僅要顛覆男權主義秩序，而且要顛覆女權主義三大流派據以存在的基礎。+言情內容更新速度比火箭還快，你敢不信麼？因此，嚴格地說，後現代女權主義並不能算是與三大流派並列的第四大流派。
後現代女權主義者大多活躍于學術圈內，擔她們也參與女權主義的政治運動。如果要追尋後現代女權主義的思想淵源，首當其沖的當然是後現代主義大思想家福柯。每一位後現代女權主義昔都把他放在最重要的位置上，無論她們對他的思想是全盤接受，還是批判的接受。福柯是一位懷疑主義哲學大師，是懷疑主義哲學傳統在20世紀的重要繼承人。他主張檢驗知識變化的實踐，而不是用標準的認識論方法去證明獨一無二的理性或科學。他對現存一切秩序體制的確定性和穩固性提出了質疑。他指出︰我所分析的一切就是為了否定關于人類存在方式的普遍適用的必然性的觀念。我的分析旨在揭示出現存制度的人為性質，揭示出我們還擁有多少自由的空間，還能對現存的一切作哪些改變。此外。受到後現代女權主義高度重視和大量引證的還有後現代主義大師和重要思想家拉康妨和德里達
對後現代女權主義的思想淵源及其主要觀點做一概括，它應當包括以下幾個方面︰
第一，否定所有的宏大理論體系。後現代女權主義的這一基本理論傾向來自後現代主義，高度概括地說，這一理論思潮的要點是反對一切有關人類社會發展規律的大型理論體系，主張只有分散的局部的小型理論才是有效的。後現代女權主義致力于枇判所有那些規模宏大和涵蓋一切的現代理論，試圖建立社區理論，即，將道德和政治觀念建立在小範圍的特殊社區的經驗之上，否定因果關系與宏現社會概念，有一種說法認為，女人缺乏把握規模宏大的法則和原理的能力︰對此，後現代女權主義者針鋒相對地提出︰應當對我們的社會合法性所由建立的所有法則和原理做重新的審視。
從啟蒙思想開始，所有的大型理論就都標榜其普遍性和性別中立的性質；那些強調兩性差異的理論也自稱是性別中立的。可在後現代女權主義看來，這些理論都是以男性為其標準的，完全忽視了女性的存在。例如在公眾領域和私人領域的劃分上，認為前者是男人的天地、後者是女人的天地，這就是典型的父權制政治思想。在政治領域完全沒有女人的位置。後現代女權主義認為，女性從資產階級自由主義的思想解放中沒有得到過什麼益處，自由主義和啟蒙主義的活語，從洛克到康德，從來都沒有把女性包括在內。
在西方進人後工業化社會丹尼貝爾用語之後，有關人類社會發展規律的總體性話語遭到懷疑，甚至連理論本身也遭到懷疑。後現代女權主義反對對性別、種族、階級作宏戲的分析，為這些分類都過于概括了。由于每一個類別的內部都是千差萬別的，所以這些分類都不再適用了。在她們看來，就連女人、父權制這類概念也都帶有大成問題的本質主義色彩。
後現代女權主義從根本上反對西方知識、結構中最為根深蒂固的兩分主義，例如總要把事物分成不是這樣就是那樣，你與我，好與壞，高與低等等。它提出另一種思維模式，即整合的思維模式，其中包括為女性賦予價值的模式反對二元提倡多元的模式；差異政冶的模式其中包括種族，民族，階級，性別和性傾向的差異以及重視他人的模式等，
第二，關于話語即權力的理論。♀在當代的社會理論中，事物和話語誰更重要的問題已成為人們關注的中心議題。後現代主義大師德里達！如曾斷言︰在文本之外一切均不存在了，他試圖用話語理論去否定物質現實。
後現代主義將理論概念的重心從結構改變為話語，這就使福柯、德里達等後現代主義思想家的重要性超過了以往的所有思想家。他們創造了一個新的視角，那就是︰話語就是一切，文本就是一切，主體已經死去；所謂歷史就是一套基要主義的話語。
福柯的權力一知識形成學說旨在說明，權力的實施創造了知識，知識本身又產生了權力。權力是由話語組成的。福柯一開始曾關注過經濟和物質的權力，但是隨即轉向否認權力是一種壓制力量，是由一個統治階級來掌握的口他認為，所有的權力都是生產性的一一它產出知識而不是壓抑性的。因此知識和權力是一回事，沒有什麼區別。他認為，那些被壓制的知識總是被排除在正式的權力歷史之外。因為它打斷了絕對真理的形成史。福柯不是主張用一套新的真理來取代老的一套，而是指出真理的特殊歷史背景。因此真理都是相對的，沒有什麼絕對真理。福柯使人們看問題有了歷史主義的角度，即思想不是從沒有時空限制的自然和必然中形成的，而是從歷史的人們的智慧中形成的。他的歷史主義解放了人們的思想，對所謂外部真理、永恆基礎和普遍理性提出了挑戰。他說由于它們是被造出來的，它們就能被毀掉，
假定我們知道它們是怎樣被制造出來的。
福柯對西方的話語所做的分析，其主要攻擊目標是西方關于社會、歷史與政冶的宏觀理論，其中最主要的是兩大理論傳統︰自由人文主義與馬克思主義包括其弗洛伊德派變種、以及傳統的革命理論，他認為這兩大傳統都是建立在本質主義之上的；都是建立在有關人性、人類歷史、經濟和力比多的總體理論之上的；都是建立在法律話語權力模式之上的。這個模式有三個基本假設︰第一，權力是被佔有的被個人、被階級或被人民第二，權力從一個集中的源頭自上而下流動如法律、經濟和國家；第三，權力是以鎮壓的壓抑的方式加以實施的《如以制裁梠威脅的禁制︰。而福柯使我們注意到在國家、法律和階級之外存在著的權力，他的權力模式與傳統模式有三個基本區別︰第一，權力是在運作的以打而不是被佔有的內微日；第二，權力的運作方式主要是生產的而不是壓抑的；第三，權力是自下而上的而不是自上而下的，是分散的而不是集中的。後現代女權主義從福痾那里獲得的啟示是︰福柯的權力形成學說並不是權力理論或任何傳統意義上的歷史，而是反理論的。它不是告訴我們應該做些什麼，也不是為我們提供一個更美好社會的藍圖，而是為我們提供如何看待既存理論的視角，以及從權力作用的角度來分析它們的方法。他點醒人們︰人們的思維方法和行為方式是如何為統治他們自己服務的，人們又是如何通過制造真理的過程來管制他們自己的。總之，它不是去解釋現實，而是批評別人在解釋現實時所犯的錯誤，其批判矛頭主要指向那些本質主義者！
在有關權力的問題上，自由主義女權主義認為，權力就是權威，是統治和剝削所有個人的權力。馬克思主義女權主義則認為，權力就是統治階級統洽被疣治階級的權力；而後現代女權主義卻把權力定義為分散的、彌溲的，而不是集中于某個機構或某個群體。過去，女性一般被認為是更晉重事物，而不看重活語的，例如，她們更加關注的是低工資問題、問題和溺殺女嬰問題，而不太關注自己在歷史文獻中被置于邊緣地位的問題。後現代女權主義主張在婦女運動內部實行一個模式轉換，即從只關注事物到更關注話語。因為按照後現代主義的觀點，話語就是權力。
後現代女權主義批判了激進女權主義和自由主義女權主義在性問題上的觀點，認為這兩派的觀點都沒有能夠擺月兌權力的壓制鏌式，都把權力視為由某種機制和群體所佔有的一種東西了。傳統的壓制模式的基本假設是︰男性的性一般總是同暴力、婬欲、將對象客體化以及以**為主要目標聯系在一起的；而女性的性則與撫育、相互的親密關系以及對非生殖器快樂的強調聯系在一起；女性的性受到強迫的、暴力的、男性的性的壓抑。這是一種本能加控制的模式。後現代女權主義認為，傳統的壓制模式是本質主義的。
福柯指出，所有的權力都制逄反抗，以反面話語的形式產生出新的知識，制造出新的真理，並組成新的權力。後現代女權主義的抱負之一就是要發明女性的話語。她們提出︰這個世界用的是男人的話語。男人就是這個世界的話語。我們所要求的一切可以一言以蔽之，那就是我們自已的聲音。男人以男人的名義講話女人以女人的名義講話廣迄今為止所有的女權主義文字—直在用男人的語言對女人耳語。我們必須去發明，否則我們將毀滅。
第三，關于懲戒凝視出的觀點。福柯的一個重要思想是關于標準化或正常化及懲戒凝視的思想。他指出，標準化或正常化是控制和自我規範的深化，社會通過紀律管束著人的身體，通過話語來定義何為正常，何為反常；通過標準化或正常化過程來要求人對規範的遵從。他采用環形監獄作為凝視意象的形象化說明，意指人人都處于社會的凝視之下，不可越軌。
後現代女權主義借用福柯關于標準化、正常化的思想，說明婦女就是生活在這樣一種社會壓力之下，不僅要服從紀律，而且要遵從規範，自己制造出自己馴服的身體。在後現代女權主義看來，所有的舊式女權主義模式都屑于一個男權壓迫和禁制女性的模式；其主要的邏輯是︰男權長斯壓制著處于無權地位的婦女。舉例言之，一個女人去做隆胸術，用舊式女權主義來解讀這件事就是︰男人命令他的奴隸為滿足主人的**、為娛悅主人去做這個手術，這個女人完全是男人權力的受害者。可如果從福柯的理論模式來看，對同一個現象就會有不同的解釋︰那女人左做隆胸術不僅是男人壓迫她的結果，也是她自己的自我管制，自我統治，自我遵從規範的結果。正如攝柯听說︰用不著武器，用不著**的暴力和物質上的禁制，只需要一個凝視，一個監督的凝視，每個人就會在這一凝視的重繭之下變得皁微，就會使他成為自身的監視者，于是看似自上而下的針對每個人的監視，其實是由每個人自己加以實施的。
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