第三，不少女權主義者是從後現代主義的男權意識這一角度來批判它的。特麼對于+我只有一句話，更新速度領先其他站n倍，廣告少這種批判認為，後現代主義雖然在當代理論界佔統冶地位，但並不是不可批判的。女權主義就應當拒絕後現代主義，主要原因在于後現代主義的理論有明顯的男性化傾向。她們批評後現代女權主義對男性的意識形態缺乏分析批判，簡單地接受了福柯、德里達、拉康這狴人的思想，甚至接受了尼采和弗洛伊德的思想。
後現代女權主義的批評者認為，她們還是在使用男性的話語，好傢不使用男性話語的女性就要受到懲罰；好像女權主義的理論也必須從男性理論中推演出來，並不是一種基于女性經驗的新知識。
批評者還栺出，後現代主義是父權制的新的文化資本，例如福柯最喜歡的作家是尼采和薩德、如。雖然福柯批判了異性戀霸權，對這一所謂性的自然秩序表芣質疑，但由于他是一位男同性戀者，所以他沒有也不可能看到異性戀霸權對女人的傷害。她們還批評福柯在者男人和被者女人之間，是為前者辯護的。總的來說，她們認為福柯基本上還是男性中心主義的！
有批評者認為，雖然福柯的身體論可以幫助女權主義克服本質主義和生理主義，但是福柯對性別的決定性影響注意不夠。此外。他把人僅僅視為身體，對個人其他方面的經驗過于忽視。還有人批評福柯只強調自我，忽略了他人，好像個人是孤立的。福柯雖然講到權力和知識的統治致使身體受到制約而成為馴服的身體，但他從未直接提到過男性統飴這種狀況本身，他所講到的權力總是針對著所有人的。此外。當福柯講身體時，沒有把身體分男女，而男女的身體是有區別的。女人的身體比男人受到了更多的限制。女人不僅同男人一樣，受到對身體的種種禁制，還要去刻意追求正確的尺寸和體形；如果女人不眵馴順，就會失去男人的寵愛和親近，會失去獲得後代的機會。這些問題從未進人過福柯的論域，不能不說是一個極大的缺失。
福柯與女權主義的關系十分奇特，他僅僅表達過這樣一個觀點，即︰女人在同男人的關系中處于生理上的不利地位，除此之夕卜他從未研究過婦女問題，只研究過自我的性別認同。他認為，性別認同不應當成為自我的基礎；性實踐也不應當成為權力統治的對象，這一權力包括去為性下定義、命令它和為它分類的權力。因此，有的女權主義者甚至認為，福柯之所以受到女權主義的注意，在某種意義上說只是一種僥幸，因為他究竟做了什麼值得這種法意的事並不很清楚。♀他不像同時受到後現代女權主義關注的思想家拉康和德里達那樣直接討論過婦女問題。有些人甚至認為，福柯式的女權主義這種提法本身就是自相矛盾的，一個人不可能既贊同福柯又是個女權主義者。
但另一些人卻反駁說，福柯式的女權主義是完全有可能的，因為這二者確有相吻合之處，福柯關注的許多論題都與女權主義關注的問題不謀而合。例如，女權主義者和福柯都看重文化而不看重自然。二者都十分重視性的質量和行為規範；二者都把性的問題視為政治斗爭的關鍵領域；二者都把政治的領域擴展到了與個人領域有關的社會經濟形式上來；二者都批判生理決定論和傳統的人性論；二者都懷疑人文科學中隱含著統治的現代形式；二者都不把知識的增長與步聯系在起，而是指出，隨著知識的一些特殊形式的增長如醫藥學，精神病學，社會學和心理學的發展出現了一種微妙的社會控制機制，福柯向性別是自然的這一觀念提出挑戰，女權主義亦如是。
比較溫和的批判者提出，對後現代主義應當持批判性吸牧旳態度。一部以《反對福柯︰福柯與女權主義之間的緊張關系》為標題的論文集中說，女權主義反對福柯的武器之一就是他對知識和權力的性質提供的與傳統不同的思維方法，待別是關于現實與真理、因果關系、自由與體制的關系這些自啟蒙時代以來在西方思想史中已經固定來的想法。正是福柯使女權主義開始懷疑這些一向以為是真理的東西。福柯並未直接向女權主義挑戰，其本人似乎還同情婦女想要改變目前權力關系的**。由于他的著作對于女權主義思想和女權主義政治有著待別的意義，所以女權主義應當特別注重對福柯思想的批判性吸收。
其他女權主義流派
生態女權主義
關于生態女權主義有這樣兩種提法︰女權主義的生態學化和生態學的女權主義。
生態女權主義試圖尋求一種不與自然分離的文化，並且認為，一個生態學家必定會成為女權主義者。
生態女權主義的主要信念包括︰第一，女性更接近于自然，而男性倫理的基調是對自然的仇視，女性希望與自然和睦相處，而男性則把世界變成了狩獵場，與自然為敵。因此，女性比男性更適合于為保護自然而戰，更有責任也更有希望結朿人統治自然的現狀冶愈人與非人自然之間的疏離。這正是生態運動的最終目標。盡管生態運動不一定全是女權主義的，但是任何深刻的生態運動，其性別化程度是令人震驚的。它之所以令人震驚是因為深刻的生態學意識是一種女性意識，或者可以說，生態意識是一種傳統的女性意識。生態女權主義者關注著地球上生態的嚴重破壞，森林消失，空氣污染，水源污染，感到痛心疾首。她們說︰我們在和自己作對。我們不再感到自己是這個地球的一部分。我們把其他造物視為仇敵，很久以前我們就已放棄了自我，我們的生活方式正在毀掉環境，毀掉我們的**，甚至毀掉我們的遺傳基因廣生態女權主義提出︰對地球的一切形式的，已成為一種隱喻，就像以種種借口婦女一樣。
第二，地球上的生命是一個相互聯系的網，並無上下高低的等級之分。我們的社會狀態是種族分隔，性別分隔的。人們都接受了這樣一種世界觀，甚至沒有感覺到它是一種意識形態。這種世界觀認為，存在是分等級的。在這個等級體系中，上帝這類純精神是最高級的，而生長在地球上的生命是低級的；在所有的生命中，人又是最高級的，以下依次是動物、植物、山、海和沙；在人類當中，白種男性是最高級的，以下才是其他種族和性別的人們。而生態女權主義的一個主要觀點就是反對對生命做等級劃分。第三，一個健康的乎衡的生態體系，其中包括人與非人在內，都應保持多樣化狀態。消費市場把人們的文化興趣搞得千人一面，既浪費資源，又無趣。生態女權主義主張，應當發起一個反集中化的全球運動，既照顧到人們的共同利益，又要反對某些消費形式的統治和強制性，這種強制性實際上是一種暴力形式。而生態女權主義就是這個運動的潛在力量之所在。
第四，物種的幸存使我們看到重新理解人與自然自身**與非人自然關系的必要性。這是對自然一文化二元對立理論的挑戰。概括地說，生態女權主義所主張的是按照女權主義原則和生態學原則重建人類社會。
生態女權主義者對發展的概念提出質疑，她們認為，發展這個概念是基于西方父權制和資本主義關于經濟步的概念而形成的，以為變革必須走線性發展的道路。從文化角度上講，這個概念具有局限性，但卻被奉為神明，在全世界通用。它不僅帶有霸權主義特征，而且與婦女運動所強調的基本價值觀背道而弛。婦女運動的價值是去听取無權者的呼聲，尊重差異性；而發展概念不重視個體，不重視社區層面，只是從經濟角度評估人類與社會的進步，卻不考慮諸如文化、社會、政治、精神等人類的貢獻。她們提出的一個主要觀點是︰如果兩性差別能被考慮在內，發展計劃的實施一定會取得巨大進步。經濟發展應當順乎婦女日常生活情理，不應追求競爭、侵略精神；男性和疣治制度應攻變自己，應富有責任感、教養、開放思想以及放棄等級思想。
生態女權主義中最極端的觀點是反發展的，它將發展作為西方男權主義的舉措加以抨擊。生態女權主義認為，發展一直是個後殖民主義的舉措，是全世界對西方殖民主義進步模式的被動接受。發展理論有一個假設，即西方的模式是在全世界普遍適用的，其主要持征是工業化和資本的增殖。然而正如盧森堡所指出的那樣，西歐的早期工業發展導致了殖民力量的永久統治和地方自然經濟的毀滅。她認為，資本的增殖離不開殖民主義，資本的增殖所帶來的是貧困和剝奪。商品化的經濟發展還會在新**的國家制造出國內的殖民地。發展于是成為殖民比的繼續，它是建立在對婦女的剝削或排斥之上的，是建立在對他種文化的剝削之上的。發展會造成女性、自然和處于不利地位的文化的毀滅。正因為如此，第三世界、女性、農民和部落民不斷力圖從發展，下爭解放，就像從殖民主義縛治之下爭取解放一樣。
生態女權主義指出，發展本身已成為問題。女性的欠發屣不在于對發展的參與不夠，而在于她們付出了代價卻沒有得到利益。經濟增長是新殖民主義，是從最貧困的人們的手中剝奪資源，是國家的英取代殖民者以國家利益和提高為名在強大技術力量的武裝下所進行的剝削。在這一過程中，無論男人還是女人全都貧雨化了，女人更甚。據聯合國的調查，在分享經濟資源、收入和就業等方面。女性的相對地位都有胼下降，工作負擔卻在增加。女性的相對和絕對健康狀況、營養和受教育程度都下降了。她們提請人們關注一個普遍的事實︰女性是環境問題的最大受害者。工業化、都市化和貨幣經濟帶來了森林，水源和空氣的污染，它給女性帶來的是直接的傷害。舉例言之，女性的家務勞動負擔可能會由于環境的鴦化而加重。在印度的一些地方，女性用90的勞動時間做飯，其中的勞動用于汀水和拾柴。由于水源和森林資源的過度開發利用，婦女打水和拾柴的地方離家越來越遠，致使她們的勞動時間和勞動強度大大增加。
生態女權主義為，女性不孝的根源在于，發展是在毀滅自然資源，生產和增長的概念基本上是男權主義酌。目前地球上每個人所消耗的能源相當于役使了50個奴隸，與每人維持生命所需要的3600卡路里相比，多消耗了倍的能源，而一個美國人與一個尼日利亞人相比，又多消耗了250倍的奴隸。熱力學第二定律警告我們，對能源的一切消費都會在遠期威脅人類的生存4這是一場人類長期生存與短期過度生產、過度消費之間的爭奪戰。它通過將土地、水和森林從婦女的掌握和控制中拿走，毀掉了女性的生產活動；同時也毀掉了這些資源。性別統冶和男權是最古老的壓迫形式，在發展的規劃中，它以新的和更加暴力酌形式表現出來。男權主義把破壞當作生產，導致了人類的生存危機，他們將被動性視為自然和女性的天性，否定了自然和生命的活動。與現代化相伴的是新形式的統治，
生態女權主義者指出，存在著兩種不同的生產和兩沖不同的增長，即良性發展與惡性發展；後者常常被稱作經濟增長，它是由？來街量的。著名生態學家波利待曾這樣談到即使是傳統的經濟學家也承認，用來衡量進步是無用的。度量所有貨幣經濟中的產品和服務，而其中許多產品和服務並未給人帶來利益，而是對做錯了多少事的度量；在防止犯罪、防止污染以及在官僚機構上增加的開支，也全都計入了的增長之中。因此，增加不一定意昧著財富和福利的增加。有時的提高標志著真正財富，自然財富和為生活必需品而進行的生產在急劇下降。
生態女權主義者為，在惡性發展的過程中，女性的價值降低了，原因在于︰第一，她們的工作是與自然進程同步的；第二，一般來說，為滿足維持生命需要所做的工作貶值了。女權主義的原則將會改變惡性發展的男權主義基礎，它所主張的趨與生產聯系在起的發展，而不是與破壞聯系在一起的發屐。發展應當是以人為中心的過程，因為人既是發展的工具，義是發展的目標，
對于生態女權主義的觀點似乎可以作以下推演︰工業與自然為敵，農業則與自然和睦相處。問題在于，人類是否應當回到工業化之前去？是否能夠回到工業化之前的狀態去？現在有一種說法︰由于工業化的發展已經走上了絕路，需要東方的人與自然和諧的理念來救世界。這種人與自然和諧的理念究竟是東方的理念，還是女權主義的理念，還是農業社會的傳統理念呢？它是否能夠拯救世界？主張適度發展和反對無節制發展的思想已經得到越來越多的認同，這就證明從生態角度對片面經濟增長發展觀的枇評是具有合理性的。但它還面臨著三個重要問題︰第一，何謂適度。我想，適度的標準應當定在滿足人的基本需要，例如，拿具有同樣使用價值的一般產品和名牌產品梠比，為士前者的消費就是滿足人的基本需要；消費後者就超出了人的基本需要，第二，確定了適度的標準之後，如何做到使人能滿足于這個標準。第三，公平問題。在一些人得到汽車之後，讓另一些人滿足于自行車是否有欠公平？為了公平，是應當讓已有汽車的人放棄汽車，還是應當讓只有自行車的人擁有汽車？這些問題不解決，生態女權主義的主張只能是空談。
`11`
(