宇文天長身而立，看著自己的丹田，兩朵紫色火焰懸浮在神秘黑珠兩側，神識微動，兩朵火焰圍著黑珠旋轉起來。
宇文天想著，能不能將兩朵火焰合二為一，這樣豈不是威力大增了嗎？
不過，想歸想，他還不能這樣做，誰知道會發生什麼情況，還是等以後提升到蛻凡境再說吧！
此時剛剛突破，宇文天想找個人對練一下，可惜這里不是橫斷山脈，不過，有小金在，倒是可以陪自己練練手。
喚出了金剛魔猿，宇文天半開始摧殘起來，半天之後，天漸漸黑了，宇文天依舊沉浸在興奮中。
可是金剛魔猿就悲慘多了，與宇文天戰了這麼長時間，自己一直被壓著打，宇文天只會是用了三成力量，就讓它敗退連連。不過，每次與宇文天對戰之後，它的實力都會大進。
小朱在一旁看著兩者的比試，無聊透頂了，便獨自在地上翻著跟斗，嘴里還哼著小曲。
到金剛魔猿魔猿實在支撐不下的時候，宇文天終于停手了，小金此時已經疲憊不堪，自行坐在地上調節起來，估計不久之後，它會蛻變成三級妖獸了。
宇文天來到一處巨石山谷，對著石壁一陣猛攻，將自己所學的全部施展起來。
轟隆隆！
響聲連綿不絕，碎石飛濺，真氣縱橫，在石壁上留下了一道道難以磨滅的痕跡。
可是即便如此，宇文天卻是沒有盡興，只有實戰才會讓他盡興。可是此時，讓他哪里去找一個合適的對手呢！
無奈之下，宇文天便帶著小朱小金去了自己以前修煉的瀑布那里。
因為他想到了另一個修煉的方法，那就是在水中修煉。
人在水中，會受到極大的阻力，動作緩慢，不連貫，力道會被卸掉，還有擊打的準確度也會降低。
尤其是流動的水，比如湍急的河流，和一瀉千里的瀑布，那種力量，最適宜鍛煉武者。
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤。
這是古之聖賢對水的描寫，將水的部分特性抒發的淋灕盡致。宇文天自身的體質有五種屬性，但還是缺少水屬性，否則，它就是五行體質了。
如果他的體質能在多一項水屬性，對他以後的武道之途幫助會很大。最起碼，在水中戰斗，會游刃有余。
半個時辰後，宇文天便到了大瀑布之前。
此時正是夜晚，群星璀璨，月光如銀。而觀那瀑布，卻是壯觀至極，晝夜不息。宇文天觀此氣勢，心中不禁吟詠道︰
五丈以上尚是水，十丈以下全為煙。
況復百丈與千丈，水雲煙霧難分焉。
初疑天孫工織素，雪梭拋擲銀河邊。
繼疑玉龍耕田倦，九天咳唾唇流涎。
誰知風水相搖蕩，波回瀾卷冰綃聯。
分明合並忽分散，業已墜下還遷延。
有時輕舞工作態，如讓如慢如盤旋。
有時月華來照耀，非青非紅五色宣。
雲煙雨雪銀河虹，玉塵冰縠珠簾卷。
萬象變幻那足比，若涉擬議旨緣天。
這種奔騰萬里，如龍似虎的氣勢，對于宇文天的心境有了一絲影響。若是自己可以打出這種氣勢的攻擊，那該多好啊！
羨慕歸羨慕，主要還是要付諸行動，宇文天立刻解去衣衫，月兌去靴子，只穿著褲子便跳進了水中。
「噗通！」
激起了一陣雪白的水花，在月光的彌漫下，銀光四濺。
宇文天一入水中，並開始屏住氣息，開始揮舞著拳頭，演練起武技來。
宇文天對水中的阻力深有體會，不過此時的他，已非往昔，雖然沒有在陸地上那麼順暢快捷，不過還過得去。
如此便是一個時辰，在水中，真氣耗費的快了很多。不像在陸地上，內息不夠了，你可以直接從空氣中獲得靈氣補充。可是在水中，你只能用自己丹田中的儲存真氣了。
不過還好，宇文天的真氣渾厚無比，他在水中一會兒是般若掌，一會兒是大金剛掌，一會兒又是擒龍功，將湍急的河流給弄成了澎湃洶涌的海洋。果然有驚濤拍岸，卷起千堆雪的壯觀。
最恐怖的是他施展了擒龍功之後，水流直接回城了一條水龍，逆流而上，沖向一瀉而下的天河，兩者撞擊之後，激起了一大片水霧，將周圍十丈都給籠罩其中，如煙霧彌漫，似是到了瑤池仙境一般。
以宇文天現在的修為，還無法撼動這條瀑布分毫，那還是天地之力，豈是他這樣的人力可以比擬的。
擒龍功是一門強大的抓法，練至小成境界，可以隔空攝物，與虛空挪移術有異曲同工之妙，不過，虛空挪移之術並非攻擊的技巧，而擒龍功的攻擊力卻是強大非凡。
可以遠距離制敵，講究宏大足以擒龍的氣勢。宇文天如果多做修煉，不久可以進階到小成之境。
這水里出來燃木刀法，其它的功法武技皆可修煉。尤其像達摩閉息功和斂息訣，這簡直是修煉此種功法的寶地。
宇文天可不會浪費一分一秒，時間就是生命，他要盡快將自己的實力提升上去，兩年的時間稍縱即逝，道那時候，如果自己還到不了虛靈境，那麼玉蓮仙液就會成了別人之物，父親的毒就無法解除了。
越是如此想，他的心便越急，這便影響了他的修煉，漸漸地變得雜亂無章。
直到嗆了一口河水之後，宇文天才驚醒，自己的心境又亂了。看來在親情面前，自己依然是個弱者，不管他的戰力如何，親情一直左右著他。即是他的動力，也是他的阻力。
宇文天不可能棄親情于不顧，這是他活著的理由之一。那麼，只有一個辦法，那就是戰勝這種阻力。
他靜下心來，回到岸上，開始運起菩提心法和雜阿含功，修煉自己的心境和真氣。
《雜阿含經》是佛宗的神奇經文，以「五蘊」、「六入處」和「十八界」為禪觀，對「緣起」和「四聖諦」的闡釋，了知一切法是「無常」、「苦」、「空」、「無我」，從而獲得真正的解月兌，即是覺悟，以成為佛。
宇文天自然無法參透此等至理，首先是「五蘊」，即色、受、想、行、識五蘊。
五蘊的真相其實是五行。因為五蘊中的每一念都在生滅變化，故它是無常的；因為它無常，每一念生起後，終歸會消滅，故苦；因為在五蘊的聚合中，任何的一個東西都不是常的，不是獨立的，不是單一的，非常非一，而且沒有主人，沒有人控制，它一直隨著因緣生滅，故無我；因為五蘊是因緣所生，因緣所生的東西沒有自性，即使沒有自己的性能，所謂沒有自性，無自性故空。
就這樣深奧的道理，宇文天只是略懂皮毛，便獲益匪淺，若是他將這些全部參透，那他就已經是金身阿羅漢，或證道成為菩薩摩訶薩了。
至于眼、耳、鼻、舌、聲、意等六入處，與自身息息相關，他即是不懂也不行，當然，他也是便面上的淺嘗而已。一般到武者邁入化真境後，對于自身的體悟就明了了許多。
而十八界是六識，六塵和六根，這是佛宗在以自我為中心，對世界上一切現象的分類和認識。要明確的參悟透十八界，那麼就會有了佛陀的境界。宇文天據此還太遠，淡然，學習還是他的有點，可以壯大自己的心境和眼界。
四聖諦是修行的根本，世上所有的武者皆以參悟此為目標，來獲取超月兌天地的力量。
在遙遠的神話時代，荒古時代，太古時代，遠古時代，乃至上古時代，強者輩出，佛陀是當時最為強悍的存在，正是因為他們參悟了四聖諦，及苦，集，滅，道。
佛陀知道世間的苦果，知道苦的原因，知道滅苦的果，但是卻沒辦法講出滅苦的「道」。這個「道」是種種的修行方法的根源，他沒有辦法開示詮釋，所以四聖諦無法言傳，只有境界到了，自留于心。
所以，對道的領悟，難之又難。
宇文天要想成就佛陀的境界，就要參透四聖諦，參透天地間的道。對于已經，奧義，升華至法則，才可凌駕于武道之巔。
不過，宇文天可不想按佛宗子弟的方法修行，首先在于欲和情這兩方面，他就做不到。沒有****，他何來的動力，沒有情，他怎麼存活，他不是修煉無情之道，不必如此般折磨自己。
對于這一切，他只是借鑒，不會因此而改變自己。
他是宇文天，他有親人，他深愛霓裳，他渴望成為強者，這一切，他放不下，也不會放下！
宇文天在三昧之境中，身後的金蓮佛影不斷的變化著，每過一段時間，就會凝實一分，漸漸地，三天就這樣過去了。因為此地比較偏僻，倒是沒有人來打擾宇文天，他安心地修煉了一段時間。
距離****還有兩三天，宇文建會替自己弄好一切，他自是不必擔心。
他有時會想，等那些參賽的家族子弟在參賽名單上看到自己，回事什麼表情，他們一定不會想到，曾經在他們口中的廢物，會來參加族中****。