第2章道生萬物萬物
「前輩向我透l 了他關于天尊對美丑善惡的看法的話，同樣極大地震撼了我。
記得他是這樣說的︰眾妙之 n，天下皆知。美之為，美斯惡，矣皆知；善之為，善斯不，善已故。這里令我吃驚的是前輩把道德經第一章里最後一句話「眾妙之 n」放在了這段話的首句，我不知道什麼原因。這句話同樣震撼人心。但這段話的意思那天前輩並沒有吝嗇，給我解釋了一點點，這里我也說給我的後人們好了。前輩說，這句話里要領會兩個關鍵的字‘矣’和‘已’，他解釋說，‘矣’是‘了’的意思，表示完成時態；‘已’是後來，過了一些時間的意思，已故就是後來明白以後。總之這句話的意思大概就是說‘萬事萬物的奧妙之 n是天下人人都可以知道的。大家的行為是美還是惡，行動結束了大家立刻就會知道，而大家的行為是善還是不善，是要等到行為結束後後來大家醒悟了才知道的。’簡單地說，就是說明一個‘美丑易辨，善惡難識’的道理吧。雖然我對他的這個斷句還持保留態度，但是這一段話我很听得進去，真是說到我的心里了。不管那麼多這一點上我是佩服前輩他老人家的。
那天前輩問我，你還記得天尊（也就是老子的尊稱）的三寶嗎？這個我是再熟悉不過了，而且我也是按照天尊的三寶做事的，還能忘了。我順口就來︰‘我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長’
前輩說︰‘我給你糾正一下，你自己比較吧，哪個好用用哪個。’一听要糾正，我立馬來了j ng神，心想他這次不會再來個震撼 ng的話出來吧。果不其然，看來每次前輩都是不震撼人心的話他不說。
‘我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不。敢為天下先，慈故能勇，儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。’
前輩還告訴我說，天尊這三寶中，他最看重的就是第三寶。
……
還有一次的談話，我要感謝前輩，他的信息對我重新認識天尊的一句名言起到了至關重要的作用，我最喜歡的天尊的一句名言是‘禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。’以前只是喜歡的不得了，但領會的並不深刻。這次在前輩的指點下我醒悟了，感謝前輩下面的話︰
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極，其無。正正復為奇，善善復為妖；人之 其日固久。是以聖人，方而不割，廉而不劌；直而不肆，光而不耀。
或許後人們會問，這你為何要感謝前輩呀，這是天尊的原話嘛。可能細心的後人會發現，這句話有個地方發生了變化。請看原本定 ng的話︰
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極，其無正。正復為奇，善復為妖；人之 其日固久。是以聖人，方而不割，廉而不劌；直而不肆，光而不耀。
前輩變化的話‘孰知其極，其無。正正復為奇，善善復為妖；’傳統的說教話‘孰知其極其無正，正復為奇，善復為妖；’這次我沒有驚奇的原因是，前輩的話使我自然而然的想到了一句很古老的名言；‘真理再往前一步就是謬論。’以及‘過猶不及’的道理。‘正正’的意思說明了‘正雖然是好的，但正之再正就未必是好事。’這也正好揭示了‘禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。’的論斷。」
……
前輩說「李敖，對于‘聖人處無’這四個字，你可能不理解吧，那麼你試著和天尊說過的另外一句沒有爭議的話放在一起來體會，也許你就會明白些什麼了。‘其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未lu n。’這句話沒有什麼爭議，這里天尊說的是‘為之於未有，治之於未lu n’，那麼未有和未lu n是不是都是尚未發生呢？這是不是就是‘無’呢？」慢慢的我就逐漸領會一些了，雖然到現在還不是全明白。但我不著急，這離著我感悟天道，還尚且需一些日子。
第六次ji 流的時候，前輩試圖為我解開「道，生一一」的含義，但是我听了以後還是似懂非懂。前輩告訴我「道生一」給人傳遞的信息是道只生了個一，一再去生二。這是個片面的認識。而「道，生一一」給人傳遞的信息是道生成一個又一個一，這里要傳遞的信息是一個一個都是道所生，是平等的。
「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」是單線遞生，而。「道，生一一，生二二，生三三，生萬物。」是雙線層生。這個我是第一次听到。
第七次的見面，前輩為我掃除了一個我讀道德經的一個攔路虎。我非常高興。一直以來我很都有些反感族人倡導天尊的愚人政策。好好的**道德經教人什麼不好，非要叫人做個愚蠢人，這成何體統，整個漢人都成了愚蠢的人，那麼國家還怎麼發展。這次與前輩的見面，我直接向他提出了這個問題，故意難為他。我倒想看看他的說法。這次前輩說「你這個問題提得很好，說實在的，我也很不喜歡愚這個字，說白了是人都想做個聰明人，誰願意做個愚蠢的人。自古以來解釋道德經的人多如牛 ，但現在解釋的人還有很多人在為天尊這個愚字大唱贊歌，這其實是個誤導。我看天尊也是很反感這個愚的。」這話正和我的意思相同，但是很令我 茫，我只知道天尊反對智，從來沒听說過天尊也反對愚。這不會是前輩在糊n ng人吧。
接下來的話我听出前輩並不是糊n ng人。他說「天尊雖然也反感這個愚字，但他還提倡‘非以明民，將以愚之’的主張，正如越王勾踐的臥薪嘗膽。越王勾踐明知膽汁的苦還要每天品嘗，歷練的是意志。天尊提倡‘非以明民，將以愚之’的主張正是天尊超出常人的聰明之處，天尊是想提醒人們，叫人明白自己的愚蠢的地方，從而去思考去學習，通過在愚蠢中醒悟去得到智慧。天尊的主張是道者反之動。天尊明白要得到一個好的結果必須從它的對立面入手，就是從處理壞的事情入手才能得到好的結果。這並不等于天尊贊揚壞的事情，反對好的事情。這個觀念是我們今人領會天尊思想一定要改正的事情。說的我是連連點頭。
最後一次前輩告訴我的就是‘道可道非，恆道；名可名非，常名。’這是前輩對他的觀點的總結，也是他發現的天尊書寫道德經的總綱。
正是所謂的天不時，地不利，人不和，言不忠。現在還不是透l 一些關鍵問題的時候。我告訴後輩們︰不要 戀前輩，前輩只是未來的傳說；不要妄圖去指責什麼，我只是多我李敖的後輩負責
如果因為這個故事讓你們有所明悟，希望你們多多思考感悟；如果因為這個故事啟發了你們，希望你們常去思索；如果因為這個故事打lu n了你們的思想，那麼你們也不必看下去了
世人原本就是這樣，正如天尊所說︰上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道，
告訴後輩們，前輩所用的分析方法正是易經的理論，這是他親口告訴我的，還曾經給我展示了他的易經圖。但絕對不是我們所謂的周易。雖然周易是易經，但是我們知道，中國古代傳說中有三大易經，分別是連三易（也稱為連山易），歸藏易和周易。前輩展示給我看的易經圖，他稱之為天書，還自稱就是早已 失的最早的易經——連三易。至于是不是他說的就是連三易，我不知道，但我看到了，剛開始一點看不明白，經他那麼一說，我感覺他說的還有點道理，好像還真是那麼一回事。這個天書給我的感覺是，說復雜是復雜的不得了，說簡單又簡單的不得了，可以說是大到含天，i 到包點。其實他說的天書，那可真正是稱得起天書，上邊一個字也沒有，全是點點圈圈和橫橫線線，咋一看，密密麻麻，經指點，規律頓顯。前輩還告訴我，他領會的天尊道德經正是他的天書的說明書。這一點，我是不相信的。不過還是看出了點 n道。
告訴後輩們，你們是沒有看到他所謂的天書（我稱之為天圖），假如你看到了，你也會慢慢的領會到他的斷句的原理之明了。因為從他的天書里，一眼就能看出‘道，生一一，生二二，生三三，生萬物萬物的規律’，而且那張天圖整個一個’附y n而抱陽，沖氣以為和’的感覺。很明顯的，三歲孩子都看得到，不用費死的勁從周易中總結半天，最後還要懷疑自己的結果是不是這樣。」