第四百二十三章看山不是山
i 樹林
靜靜的注視著元空和尚,此刻劉泰與元空和尚並排走在i 樹林中,南華老仙與鄭元等人則跟在劉泰身後不遠處保護,雖然說劉泰相信元空和尚不會傷害自己,可劉泰也不會拿自己的 ng命開玩笑,俗話說的好,非我族類,其心必異!
元空和尚會說一口流利的漢語,容貌與漢人相差也不大,如果劉泰沒有記錯,印度阿三和漢人還是有不i 區別的,如此來看,元空和尚很有可能有一半的漢人血統,在這個時代,因絲綢之路的發達,漢人與其他種族聯姻並不是沒有。
其實還有一種可能,那就是漢家nv子被那些大家族以禮物的方式送給一些它國貴族,天竺雖遠,可並不是沒有可能,貨物,泛指一些ji 換物品,不過在這個時代,那些個 n閥士族會將百姓當做人看嗎?那些個流民nv子,若被大家族擄去,情況怕是比一些畜生還不如吧?
買賣人口對劉泰來說並不陌生,即使在北疆,暗地里都有這種ji 易,不過還好的時,如今買賣的大部分都是外族百姓,比如近來流行的倭奴,三韓奴隸,草原奴隸。值得一提的時,大部分被強迫為奴隸的對象都是nv子,而且都是一些少nv,那些個青壯苦力仿佛並不受那些個家族喜歡。
劉泰有想過徹底禁止這些ji 易,畢竟買賣人口太不人道了,而且那些被買賣的人都是一些妙齡少nv,這些少nv被一些個 n閥貴族買去後下場可想而知,雖然這些少nv幾乎不存在漢人,可劉泰心里總是有點不安,不過徹底禁止談何容易?
以劉泰的身份,如果強行以武力禁止,也可以行得通,但要知道,如今的北疆正在維持一種微妙的平衡, n閥士族一步一步退讓轉化為商人身份,而這些轉化為商人的 n閥士族,有一些並不擅長經商,運賣奴隸或許就是他們唯一的財路,若是劉泰把這些財路斷絕了,絕對會引起 n閥士族的一次大地震!!
話題扯遠了,暫時回過神來。劉泰與元空和尚靜靜的走著,誰也沒有先開口,仿佛雙方在比著定力,不過以元空和尚的定力怎麼可能是劉泰能比的?所以劉泰很識相的放棄了。
「大師,不知身毒國內,佛 n的發展如何?」劉泰隱約記得,雖然天竺是佛 n的發源地,可佛 n在天竺並不受歡迎,而且因為天竺人口基數龐大的原因各種宗教林立,其中又有一教名為婆羅 n教,規模非常龐大,遠勝佛教!!
說到婆羅 n教,那就不能不介紹一下婆羅 n教了,畢竟婆羅 n教才是如今天竺國最強盛的宗教,而佛教實際上給婆羅 n教提鞋都不配,雙方的差距不是一兩句話能說得清了,因受婆羅 n教的印象,佛教在天竺的發展可謂舉步艱辛!
婆羅 n教起源于公元前2千年的吠陀教,教內等級森嚴,把人分為4種姓氏︰婆羅 n,剎帝利,吠舍,首陀羅。婆羅 n︰(最高等級)教士和學者。剎帝利︰貴族和戰士。吠舍;農夫和客商。首陀羅︰農奴和奴隸。
公元前世紀至公元4世紀是婆羅 n教的鼎盛時期,其他宗教可以說完全是婆羅 n教的附庸,即使有名號存在,也不能稱之為教,比如佛教,在天竺國內只能稱之為佛 n,可以理解為婆羅 n教的一個分支。
羅為無數, n為智慧之窗,佛只佔一 n,而婆羅 n教卻佔無數,從字面上就可以看出兩種宗教的差別之處,不過佛 n與婆羅 n教相比起來,有一點是值得驕傲的,那就是佛 n出現的圓滿強者,從不會弱于龐大的婆羅 n教,這讓天竺國內那些貴族人非常無奈。
公元4世紀以後,由于佛教崛起和另一個天竺宗教耆那教的大力發展,導致婆羅 n教開始衰弱。公元、世紀,婆羅 n教吸收了佛教和耆那教的一些教義,結合印度民間的信仰,經商羯羅改革,逐漸發展成為印度教。
印度教與婆羅 n教沒有本質上的區別,其教義基本相同,都信奉梵天、毗濕奴、濕婆三大神,主張善惡有報,人生輪回,輪回的形態取決于現世的行為,只有達到「梵我同一」方可獲得解月兌,修成正果。因此,印度教也稱為「新婆羅 n教」,前期婆羅 n教則稱為「古婆羅 n教」。
從此可以看出,婆羅 n教雖然有一段時間的衰弱,可仍然是天竺國的主教,而佛 n和其他宗教在天竺即使崛起過一段時間,但仍不受天竺本地百姓愛戴,不過這也是有原因的,天竺乃是一個人口大國,自古便是如是,人口多了,糧食缺口也大。
而佛教的教義卻倡導百姓放下一切y 望,斷絕男nv情y ,人人平等,悉心s
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