第四百二十三章看山不是山
i 樹林
靜靜的注視著元空和尚，此刻劉泰與元空和尚並排走在i 樹林中，南華老仙與鄭元等人則跟在劉泰身後不遠處保護，雖然說劉泰相信元空和尚不會傷害自己，可劉泰也不會拿自己的 ng命開玩笑，俗話說的好，非我族類，其心必異！
元空和尚會說一口流利的漢語，容貌與漢人相差也不大，如果劉泰沒有記錯，印度阿三和漢人還是有不i 區別的，如此來看，元空和尚很有可能有一半的漢人血統，在這個時代，因絲綢之路的發達，漢人與其他種族聯姻並不是沒有。
其實還有一種可能，那就是漢家nv子被那些大家族以禮物的方式送給一些它國貴族，天竺雖遠，可並不是沒有可能，貨物，泛指一些ji 換物品，不過在這個時代，那些個 n閥士族會將百姓當做人看嗎？那些個流民nv子，若被大家族擄去，情況怕是比一些畜生還不如吧？
買賣人口對劉泰來說並不陌生，即使在北疆，暗地里都有這種ji 易，不過還好的時，如今買賣的大部分都是外族百姓，比如近來流行的倭奴，三韓奴隸，草原奴隸。值得一提的時，大部分被強迫為奴隸的對象都是nv子，而且都是一些少nv，那些個青壯苦力仿佛並不受那些個家族喜歡。
劉泰有想過徹底禁止這些ji 易，畢竟買賣人口太不人道了，而且那些被買賣的人都是一些妙齡少nv，這些少nv被一些個 n閥貴族買去後下場可想而知，雖然這些少nv幾乎不存在漢人，可劉泰心里總是有點不安，不過徹底禁止談何容易？
以劉泰的身份，如果強行以武力禁止，也可以行得通，但要知道，如今的北疆正在維持一種微妙的平衡， n閥士族一步一步退讓轉化為商人身份，而這些轉化為商人的 n閥士族，有一些並不擅長經商，運賣奴隸或許就是他們唯一的財路，若是劉泰把這些財路斷絕了，絕對會引起 n閥士族的一次大地震！！
話題扯遠了，暫時回過神來。劉泰與元空和尚靜靜的走著，誰也沒有先開口，仿佛雙方在比著定力，不過以元空和尚的定力怎麼可能是劉泰能比的？所以劉泰很識相的放棄了。
「大師，不知身毒國內，佛 n的發展如何？」劉泰隱約記得，雖然天竺是佛 n的發源地，可佛 n在天竺並不受歡迎，而且因為天竺人口基數龐大的原因各種宗教林立，其中又有一教名為婆羅 n教，規模非常龐大，遠勝佛教！！
說到婆羅 n教，那就不能不介紹一下婆羅 n教了，畢竟婆羅 n教才是如今天竺國最強盛的宗教，而佛教實際上給婆羅 n教提鞋都不配，雙方的差距不是一兩句話能說得清了，因受婆羅 n教的印象，佛教在天竺的發展可謂舉步艱辛！
婆羅 n教起源于公元前2千年的吠陀教，教內等級森嚴，把人分為4種姓氏︰婆羅 n，剎帝利，吠舍，首陀羅。婆羅 n︰（最高等級)教士和學者。剎帝利︰貴族和戰士。吠舍；農夫和客商。首陀羅︰農奴和奴隸。
公元前世紀至公元4世紀是婆羅 n教的鼎盛時期，其他宗教可以說完全是婆羅 n教的附庸，即使有名號存在，也不能稱之為教，比如佛教，在天竺國內只能稱之為佛 n，可以理解為婆羅 n教的一個分支。
羅為無數， n為智慧之窗，佛只佔一 n，而婆羅 n教卻佔無數，從字面上就可以看出兩種宗教的差別之處，不過佛 n與婆羅 n教相比起來，有一點是值得驕傲的，那就是佛 n出現的圓滿強者，從不會弱于龐大的婆羅 n教，這讓天竺國內那些貴族人非常無奈。
公元4世紀以後，由于佛教崛起和另一個天竺宗教耆那教的大力發展，導致婆羅 n教開始衰弱。公元、世紀,婆羅 n教吸收了佛教和耆那教的一些教義，結合印度民間的信仰，經商羯羅改革，逐漸發展成為印度教。
印度教與婆羅 n教沒有本質上的區別，其教義基本相同，都信奉梵天、毗濕奴、濕婆三大神，主張善惡有報，人生輪回，輪回的形態取決于現世的行為，只有達到「梵我同一」方可獲得解月兌，修成正果。因此，印度教也稱為「新婆羅 n教」，前期婆羅 n教則稱為「古婆羅 n教」。
從此可以看出，婆羅 n教雖然有一段時間的衰弱，可仍然是天竺國的主教，而佛 n和其他宗教在天竺即使崛起過一段時間，但仍不受天竺本地百姓愛戴，不過這也是有原因的，天竺乃是一個人口大國，自古便是如是，人口多了，糧食缺口也大。
而佛教的教義卻倡導百姓放下一切y 望，斷絕男nv情y ，人人平等，悉心s
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