第三十三章華夏魂（三）
「卓如兄所慮之聖人政治，當視現實有無聖人而論，而非一概而論之。古之堯舜禹，唐太宗，宋太祖，明太祖，聖人也，故國有大治。而西夷無聖人，方求之于民治，以君民共主天下。然今日觀之，天心輪轉，我華夏代有聖人出，先為我華夏皇帝，而今上之聖明不下乃父。我華夏有聖人，自當興聖學，匡扶華夏正統，此傳統也，亦現實也。若猝然興西學，以無知之民與聖人共治天下，難免事務昏亂，國事紛雜。」
「所謂勞心者治人，勞力者治于人，士農工商各有所司.既有聖人，萬民自安，何慮天下不治呢？何必效法西夷，行此亂中求治的下策……」
譚嗣同大作一出，字字扣住「國情」，歌頌「道統」，又捧住了「聖君」這面大旗，頓時「復古興漢」派就是聲威大震。
不少人私下揣摩，這梁啟原本就對朝政多有批判，尤其力主民權民主，倡導平等自由，處處掣肘中樞大政。現在譚嗣同以前部長之尊，又打出如此義正辭嚴之旗號，天理人心盡皆在手，以順擊逆，何慮不勝
眼看局勢定鼎，不少政府內或政府周邊的文人也開始按捺不住。
帝國大學政治學系客座教授，統一黨干將林可適鴻文一篇，炮打議會政治︰「……所謂議會者，遇事各顯奇能，動輒大言欺人，或妖言惑眾，或危言聳听，或故弄玄虛，爭來論去而事無定論……回顧過往，凡重大決策，全賴我皇上聖明，乾綱獨斷，而議事諸君無君上干涉即百無一成，君上干預則遵旨照辦，如此國會要之何用……」
「……所謂政黨政治，蓋因西方階級分化，階層對立，又無聖賢之君以調和陰陽，故不得不行多黨，以分別代言各階層，犧牲決策之效率而彌合階層鴻溝。我天朝家國天下，上下一體，雖有尊卑體制，實乃一家人也，官與民，君與臣，實乃父母子女之關系。如此敦睦之社會，何須多黨，國會？難道于家庭之中，要子女舉手以決定事務？奇哉怪也……我天朝既有聖君令主，則盛世可期，所謂國會，徒耗時間，實無益于國家黎民……」
這個時候，連一些地方上實權在握的官員也迫不及待地決定站隊，「以為陛下聲援」。
河南省新任副省長，因戰爭期間辦事勤勉，支前得力而升遷的趙玄元在河南喉舌《新豫報》上表文章，「……正所謂夷狄之有君，不若華夏之無。我華夏興盛全賴君上統御有方。先帝者，千古未有之聖哲也；今上者，邁古今之一帝也。我豫省生民，懇請為陛下立生祠，春秋祭祀，並請廢國會，除政黨，以聖君領內閣，復我皇明正道，則家國一體，再無妖言惑眾，大言欺君者，天下必治……」
一時間，在朝在野，頌聖不斷。對過往傳統的懷念，對國家民族的自豪，對先帝恩德的追思，對現任皇帝雄才大略的仰慕交織在一起，居然就生生掀起了更大的潮頭，甚至連幾個「督導國」也都牽連了進來。
一直苦于「報效無門」的朝鮮當其沖。
朝鮮「大儒」崔炳皓秉筆直書，拍手稱快︰「我朝鮮三千里江山，千萬子民俱受儒家教誨，小中華鄙陋之民尚知禮義廉恥，通曉君臣之道，奈何神州總有不肖之徒，欽慕夷狄鄙夷華夏，數典忘宗，此非禽獸之徒乎……」
一批在京的琉球「國學大師」也忍不住出手，同聲頌聖，連帶指責提倡新學之人「黃皮白心，實乃香蕉人也」。
正在此時，已經被視為「在野清流之望」的《華夏時報》刊登了「獨秀」的一篇文章，輿論頓時又是一新。
這篇名為《廢理學，棄腐儒，華夏因此而興》的文章，讓所有「復古興漢派」頓時如鯁在喉。
「獨秀」以毫不留情地筆調寫道︰「……所謂理學，實乃中華文明衰落之禍。其學之殘忍荒謬，縱觀華夏歷史，也未曾見過。此學把漢代經學之三綱五常揚至極致，宣揚‘餓死事小，失節事大’，把道家的‘道’，佛家天台宗的‘理’融入儒學，並揚到極致，把儒學展為玄學，讓知識分子的思想徹底陷入唯心主義詭辯的循環論之上……」
「有人居然把理學和科學混為一談，實在是如同蠢驢。理學提倡‘理氣二元論’，用氣來替代道家所謂的無和佛教所謂的空，氣凝結為萬物，又復散歸于虛空，即佛教所謂一切歸于虛無。所謂‘天理’，也就是道，則無處不行，為‘生物之本’，是變化的主宰。朱熹認為，人稟受氣質而成型，而天理附著于氣質之中，便是所謂氣質之性和理義之性。人之所以有愚昧和罪惡，全是氣質之弊，而理卻是善的，故而人欲是惡的，人必須徹底消滅**，理學必須‘去人欲，存天理’。自理學大行，則中華之民也就徹底被閹割了一切主動性和創造性，失去了進取的動力和思想自由。人的**本來可以為善也可以為惡，卻是推動社會進步的根本，而理學卻認為人欲就是罪惡，強行要消滅而不是節制和引導人欲，此等荒謬絕倫扼殺人性和一切進步的謬論居然被冠以‘科學’的稱謂……」
「……所謂‘格物致知’，致的無非是禮法。理學認為理先氣後，而理一也，萬物之中的理是同一個東西，理即禮也，也就是禮教秩序就是宇宙間一切事物最本質的道理，所謂格物，求的便是禮法。此等邪說邪教，把社會科學和自然科學混為一談，把宗法禮教秩序置為宇宙間一切事物的最高真理，實在是徹頭徹尾的混蛋。自理學大興之後，中國再無科學，再無思想進步，對于事物也沒有了客觀求是的精神，凡事務虛，開口閉口皆是四書五經，‘理一也’，‘理即禮也’，國家自然變越落後。」
「所謂皇明之物華天寶，文明燦爛，社會敦睦，君賢臣明，實在是天大的謊言謬論。于明季，朱元璋施政之殘忍猛悍，堪稱聞所未聞。即使以明朝史官多方美化，並藏于民間，朝鮮，日本和越南，後經多方對照之《太祖實錄》的記載，以及明遺民談遷所著並為滿清所禁，後以民間多個手抄本對照整理的《國傕》，明黃景坊所著並在民間廣為手抄流傳之《國史唯疑》，以及眾多地方史志，民間文稿，均清楚無疑地記載了朱元璋開創之苛政，從屠城，劫掠，濫殺平民，屠滅俘虜，到大興文字獄，鉗制思想，屠殺功臣無所不有，實乃閹割華夏仁恕精神之一大凶手……」
「朱元璋曾對劉基坦言，‘奈何胡元以寬而失，朕收平中國，非猛不可’。明初文字獄，實乃滿清文字獄之原型範本。當時之人文章中凡有‘作則’字樣者，皆以諷刺朱元璋曾經‘做賊‘而論誅……」
「御史張尚禮作詩︰‘夢中正得君王寵，卻被黃鸝叫一聲’下獄死。
僉事陳養浩作詩︰‘城南有安婦，夜夜哭征夫’，被投入水中溺死。
兗州知府盧熊把‘兗’寫成「袞」，被明太祖視為不敬，斬。
中書詹希原給太學寫匾額，‘門’字少最後一勾，被視為阻礙納賢，斬。
僧人一初作詩︰‘見說炎州進翠衣，羅網一日遍東西’‘新築西園小草堂，熱時無處可乘涼’被懷疑抨擊明太祖刑法太苛，斬。
僧人來復作詩︰‘金盤蘇合來殊域，自慚無德頌陶唐’，‘殊’字被視為‘歹朱’並罵太祖‘無德’，斬。
朱元璋私游一寺，見壁上有詩‘畢竟有收還有散，放寬些子也何妨？’大怒，將全寺僧人都殺了。
浙江府學教授林元亮作《謝增俸表》中有‘作則垂憲’，則與賊同，斬。
北平府學訓導趙伯寧作《長壽表》中有‘垂子孫而作則’，斬。
福州府學訓導林伯璟作《賀冬表》中有‘儀則天下’，斬。
桂林府學訓導蔣質作《正旦賀表》中有‘建中作則’，斬。
常州府學訓導蔣鎮作《正旦賀表》中有‘睿性生智’，生與僧同，被視為罵太祖當過和尚，斬。
澧州學正孟清作《賀冬表》中有‘聖德作則’，斬。
陳州府學訓導周冕作《萬壽表》中有‘壽域千秋’，斬。
懷慶府學訓導呂睿作《謝賜馬表》中有‘遙瞻帝扉’，被視為；‘帝非’，斬。
祥符縣教諭賈翥作《正旦賀表》中有‘取法象魏’，斬。
台州訓導林雲作《謝東宮賜宴箋》中有‘體乾法坤，藻飾太平’，法坤與髡同，藻飾與早失同，斬。
德安府學訓導吳憲作《賀立太孫表》中有‘天下有道’，‘道’與‘盜’同，斬。
處州府學教授蘇伯衡，作表箋誤，下吏死。
杭州教授徐一夔賀表中有‘光天之下，天生聖人，為世作則’，太祖大怒，斬。
狀元張信訓導王子，引用杜甫詩‘舍下荀穿壁’出題，被認為譏諷天朝，腰斬……」
「《國史唯疑》記載，‘國初儒學官撰賀謝表箋，以嫌諱誅者，如曰作則，嫌于賊也；曰生知，嫌于僧也；曰有道，嫌于盜也；曰法坤，嫌于髡也；曰帝扉，嫌于帝非也；曰藻飾太平，嫌于早失太平也；余類是。不知彼時文儒何從措筆？’」
「朱元璋當政之後，對文人態度苛暴。其親手制訂之《大誥》直言，‘寰中士大夫不為君用，是自外其教者，誅其身而沒其家，不為之過’，即所有讀書人必須無條件地和政府合作，而不合作就可以誅殺。朱元璋說到做到，高啟案誅殺了原本曾經吹捧朱元璋並被樹立為典型，後來卻因對朱元璋施政嚴苛失望而辭官的高啟，貴溪夏伯啟叔佷倆自己砸斷自己的手指，蘇州姚潤、王謨接到任命不出仕，都被斬並抄家……」
「根據明代國子監專志《南雍志》記載，朱元璋在國子監公開訓誡︰‘……今後學規嚴謹，若有無稽之徒，敢有似前貼沒頭帖子，誹謗師長的，許諸人出，或綁縛將來，賞大銀兩個。若先前貼了帖子，有知道的，或出，或綁縛將來呵，也一般賞他大銀兩個。將那犯人凌遲了，梟令在監前，全家抄沒，人口往煙瘴地面。欽此’對一切敢于表不同意見的，違抗官定意識形態的國子監生，鼓勵告密，而且以凌遲酷刑和全家抄沒對待，其對言論鉗制和閹割知識分子思想之酷烈，聞所未聞。」
「對儒家思想，有明一朝進行了系統性的閹割。洪武二年，朱元璋下令罷祀孟子，後為錢唐苦勸，以天文星相哄騙，一年後恢復祭祀。洪武二十七年，朱元璋下令刪節《孟子》，凡涉及到抨擊當時統治者無能和殘暴的，提出統治者要對國家風氣負責的，提出統治者當行仁政的，反對統治者動戰爭和橫征暴斂的，提出人民可以對暴君的殘暴統治加以反抗的，提出人民應有地位的—‘民為貴’，乃至提出國君有責任使人民豐衣足食的—‘是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免于死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？’，一律刪除。洪武二十八年，御史游義生上書反對，觸怒朱元璋而下獄，在獄中自殺。這一《孟子節文》從此取代了《孟子》，成為官定本，一直到十七年後，才在游義生的好友進言，最終恢復原本《孟子》。」
「但永樂朝之思想閹割，比之洪武朝更甚。朱棣本人得國不正，本人非嫡非長，乃側妃所生，又以清君側之名悍然起兵作亂，純系以力篡逆而據至尊，故而對政治異見分子采取極端血腥的屠戮，‘夷十族’，‘瓜蔓抄’，一切知識分子不得不對武裝叛逆者俯帖耳，徹底拋卻一切自尊和良知……朱棣又系統性篡改《太祖實錄》，《起居注》等文獻，編造自己的身世，丑化建文帝，大興理學，布《性理大全》，《四書五經大全》等官定意識形態，將理學推為國教，並嚴格管制思想文化。自此，明朝知識分子一步步從漢唐經世之儒，宋初軍國器，變成了唯唯諾諾的奴才……明朝以八股取士鉗制思想，‘文人皆從四書五經尋章摘句，所謂中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中車馬多如簇。書中有女顏如玉，故而其所養成者，皆yin逸驕奢，殘民蠹國之人，使在位皆斯人，殊可憂也……此語流傳至今，沁人骨髓，祖父以此望兒孫，師長以此教子弟。若曰果能金多粟豐兼車馬妻妾之奉，讀書之志願已遂，能事已畢，一入仕途，凡有施為，濁穢邪曲，安有清正之望，鄉塾中多以此為讀書人佳話，仕風安得不壞。’」
「在理學的禮教社會之中，人生而不平等，名位代表特權，上對下有絕對權威，而下對上最多只有勸誡。對權力者的唯一制約不過是道德和傳統，也自然一步步走向虛偽和空洞，變成滿嘴仁義道德，一肚子男盜女娼，士風敗壞社會腐化……明朝不但繼承了元代的下跪禮，更展出廷杖來徹底摧毀臣下的自尊。明朝大臣遭此等奇恥大辱而反以為榮，自以為‘耿直’，殊不知自己早已自居為奴僕，對上無尊嚴，對下則頤指氣使，典型的奴才象……所謂議禮，祖制，各路打著此類招牌的‘直臣’，不過是以死去皇帝的皇權對抗活著的皇帝，用祖先的死人牌為自己買名買好。而依靠孝悌維持法統的皇帝也輕易不敢挖自己家族的牆角，不得不尋求幸進之臣以分化，信用閹宦近侍以弄權，結果也就是四處掣肘，因循守舊，黨爭不斷，國事日非。」
「有明一代，君則多為昏聵之君，兼且自私自利，視國家為私產，禍亂國家而毫無羞愧。如朱棣‘靖難’涂炭生靈，又開官定思想八股取士，夷敢言之人十族而摧毀文人骨氣，朱祁鎮為求事功擅自征伐瓦剌導致生民涂炭，朱見深濫用奸邪國家動亂四處災荒，官兵鎮壓無食則啖生民之血肉以充饑，朱厚照好大喜功而昏暴無能濫用民力，朱厚聰長年修道放任嚴嵩等奸臣禍亂國家，南對倭寇束手無策，北對蒙古屢戰屢敗，朱翊鈞荒yin怠惰，自私自利，為易儲之私心而放縱國政混亂，朱常洛沉迷酒色碌碌無為，朱由校任閹黨把持朝政而以木匠為業……」
「以所謂‘開邊有功’，被滿清‘丑化’的明武宗為例，自朝鮮，安南取回之《明實錄》記載，‘壬戌，上以數騎獵于府城西，遂幸上方寺……總兵神周，奉旨至泰州搜取鷹犬，城中騷然，皆逃匿不敢出，乃括居民百余人充獵手，東循草場，大獵三日，僅得獐兔數只……戊寅，上閱諸ji于揚州，撫按巨具宴，卻之，命折價以進。乙卯，至儀征，時上巡幸所至，禁民間畜豬，遠近屠殺殆盡，田家有產者，悉投諸水……明日幸民黃昌本家，閱守備馬昊所選ji，以其半送舟中……」
第三十三章華夏魂（三）
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