()——一點妄言，信者行之，不信者笑之，沒事的時候看看沒有壞處的
先個人感覺︰不對的地方希望有人幫忙指點下，謝謝
不管是功德還是陰德，都是由心而出，而且必須是真心，沒有任何功名利祿覆蓋，什麼都不求的真心——要是抱著功利之類的心，那就落下乘了。
做好事還是默默的好︰幫人不需要大張旗鼓的宣揚什麼，夸你一句頂多心理美美的，養成習慣反而容易飄飄然忘乎所以然，做好事是幫人，一句感謝足矣！
多做好事少做惡︰人在做，天在看，老話常說︰人善人欺天不欺，人惡人怕天不怕！做人還是多修善德的好點，哪怕不為其他，最少心安，對不？
至于為什麼做善事最好不讓人知道？一般情況下，人家知道了就會夸你，說某某人是善人怎麼這麼的，這本身就是一種獎勵，你就做那麼點好事，知道夸的人越多，這獎勵分的功德越多，你實際上擠攥下來的就越少，所以想要哪種，自己看著辦！
另外，有事沒事多順手幫幫別人，哪怕是指個路，攙扶下老弱病殘孕，給別人讓個坐什麼的，不要一下子想積累太多，就像本人起的名字——功德無量，說實話，哪有什麼無量的功德，都有算計的，一口吃不了個胖子，不如咱積少成多，慢慢攥。
還有，希望大家不要亂搞「放生」之類的，特別是不論什麼品種、原本生活在什麼地方、是野生的還是家養的就亂放——放生、放生，顧名思義是放別人一條生路，現在的放生大多是「放死」，放生功德確實很大，可是你放死，個人感覺不算你殺生之罪已經萬幸了︰
不是所有的魚、蝦、蟹、龜都適合放水里，也不是所有的飛禽鳥獸都適合入山林，君不見，好多前腳放生的動物，沒過兩天就死在放生地附近了，為什麼？有些是因為你放生地不是野生生活的原地，至于家養的，更是放一個死一個——要知道它們可一直是人來喂養，至于如何野外覓食是一竅不通，你讓它們怎麼活？
所以我個人認為，除非是野生的、原產地的，否則還是不放的好！
還有，感覺勸人行善自己抄寫勸善的經文，所得的善不比動不動捐多少萬修佛像的差，所以看到為善的贊揚句搭個幫手，為惡的勸說一句阻止一下，一句話，一個幫助的問題，費不了多大的勁，只有好處沒壞處的。
功德
功德——修德有功，性德方顯。一切眾生本體中具有如來的智慧德相，這是本性固有的妙德，所以叫做「性德」。雖本有性德，但以纏縛在妄想執著之中，性德無法顯現，故須依靠自身修持的功德，來掃蕩一切塵勞妄想。修持的功德稱為修德，譬如明鏡，鏡面上蓋滿了種種污垢，鏡光不能顯現。鏡子竟同廢物。但當我們努力去擦除塵垢，一旦功效圓滿，塵垢全消，「鏡淨心明，本來是佛。」所以說︰修德有功，性德方顯。所以行人應抓緊修德，才不辜負本有的性德。
功是指善行，德是指善心。又世人拜佛誦經布施供養等，都叫功德。
地藏菩薩本願經》第十品︰較量布施功德緣品，這個標題也可看出，功德不是緣起及所緣的果報，利益、錢、物是果報，在第十品中也說得分明，經中原文有「功德」「福利」「果」「報」這些詞，仔細看的話，可以很清楚地明白功德不是福利，不是果報，是什麼？是善行！是布施、修寺、造像、抄經等善行！標題的意思就是說︰分別考量布施功德所緣的福利福報。
與福德的區別
福德是可以自己與他人受用享受的，比如金錢、房屋等；而功德是自受用的，修持清淨心是可以讓福德轉化為功德。斷惡修善是因，得到福德是緣，獲得福報是果，有大福德自然有大的福報，但是不管怎麼大也月兌離不了六道。而功德不一樣，功德是可以幫助勇猛精進修持佛法的自身月兌離六道，來到一真法界乃至極樂淨土所必須的，簡單的說，就是功德大就是功夫得大力，功夫成片，果報自然稀有殊勝。
——另外，注意一點，不要想著靠修橋鋪路、蓋廟宇來掙功德——
淨空法師在>一書中說到:
當年,達摩祖師見梁武帝.梁武帝(他以帝王之尊護持佛法),問他:我在江南建了四百八十座寺廟,度出家人幾十萬人,我的功德大不大?達摩祖師搖頭:並無功德.
一盆涼水澆頭,沒有功德啊!
怎麼知道他沒有功德呢?他有這個念頭就沒有功德,他還有分別,有執著,有妄想,哪來功德啊?寺廟里面出這個錢,不是功德啊!功德要自己修,功是功夫,一分功夫一分收獲啊!功夫是什麼?持戒是功夫,得定得清淨心是德,清淨心是功夫,開智慧是德,功德是戒定慧啊!你出一點錢,你的戒就得到了嗎?出一點錢你就得到定了嗎?出一點錢就開智慧了嗎?功德不時福德,出錢出力修一點福德,不是功德,所以這個一定要曉得.
陰德
佛曰︰何謂陰陽。凡為善而人知之。則為陽善。為善而人不知。則為陰德。陰德天報之。陽善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而實不副者。多有奇禍。人之無過咎而橫被惡名者。子孫往往驟發。陰陽之際微矣哉。一命，二運，三風水，四積陰德，五讀書。陰德是指不被人知道，不是為了自己而做的善事，就是你做了善事好事別人不知道，就叫陰德，這樣得的福報才大。
陰德很重要，如何積陰德？請記住幾句經典的實話
陰德很重要，如何積陰德？請記住幾句經典的實話陰德，就是默默做好事，不告訴別人。陰德是使命運向好里發展的最重要的動力，中國古人非常重視陰德，反而認為陽德（做了點好事嚷嚷的人們都知道了）只是得到了一些虛名，于改變命運向好發展沒有太大的實際利益。
總之，多積積陰德沒有壞處︰
1)如果錢還寬裕，別養二女乃，偷偷幫助幾個貧困山區的學生。別讓人家知道你是誰，要不然見面了多尷尬，多不好意思。但是你心里一定會覺得舒坦，比包二女乃提心吊膽的要好得多！
遇到夜里擺地攤的，能買就多買一些，別還價，東西都不貴。家境哪怕好一點，誰會大冷天夜里擺地攤？
3)遇到學生出來打工的、勤工儉學的，特別是中學生、小姑娘。她賣什麼你就買點，如果她不是家庭困難，出來打工也需要勇氣的，鼓勵鼓勵她！
4)撿到錢包就找找失主，如果你實在缺錢就把現金留下。打電話告訴失主就說你在廁所里撿到的。把信用卡、身份證、駕駛執照還給人家，一般人家也不會在乎錢了。把人家的地址記在你的筆記本上，以後發達了去找人家道個謙，把錢還給人家！
遇到迷路的人打听某個地址，踫巧你又知道，就主動告訴一聲。別不好意思，沒有人笑話你
6)遇到迷路的小孩和老頭老太太，能送回家送回家，不能送回家的送上車、送到派出所也行，如果有電話的替老人或小孩打個電話就走，反正你也不缺那兩個電話費！
7)雨雪的時候、天冷的傍晚或者是雪天的傍晚，遇到賣菜的、賣水果的、賣報紙的，剩的不多了又不能回家，能全買就全買，不能全買就買一份，反正吃什麼也是吃、看什麼也是看，買下來讓人早點回家！
8)上車遇到老弱病殘、孕婦，讓座的時候別動聲色，也別大張旗鼓。站起來用身體擋住其他人，留出空位子給需要的人，然後裝作下車走遠點。人太多實在走不遠，人家向你表示謝意的時候微笑一下！
9)如果時間還寬裕，就請把這幾句話多轉幾個地方，畢竟好人多了咱們心里也舒坦！謝謝！
只要心中常存善念.
陰德是隱藏的德行，更是心念不動不求回報的德行，與陽德的公開行善立求回報是相反的。古德雲︰「陰德是做好事而不為人所知道，上天會加以賜福；而陽德則是做好事讓人知道，得到大家的稱贊而享有盛名」，其實被人稱贊就是一種享福，所以做了好事被人知道後，大家把你稱贊一番,那會把做好事所積的德都給抵消了。所以普塵也奉勸大家一句少听奉承的話，別人「奉承」你，是你都沒付出就在享受了那更可怕。當然是人都喜歡听好話，听了感覺很舒服就會心滿意足（無心受者不在此內），「心滿意足也是養生的大忌」。對于陰德，古代稱之為「陰騭（zhi）「，《文昌帝君陰騭文》中談到無論我們做好事或壞事，都會報應在自己和親屬身上的，正是「近在己身，遠在兒孫。「《周易本義》里面也提到果報理論，「積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃「、「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。「這表明了「為善得福，造惡得禍「的原理。多做好事，而不沽名釣譽才是陰德。在陰德的闡述中，佛教以因果業力解釋，而道家則用得時失時來解說，二者之間是事同名不同而已，但勸人向善的目的是相同的。道家典籍《太上感應篇》說︰「吉人語善視善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡視惡行惡，一日有三惡，三年天必降之禍「是用其道理的。試想做好事就是多交好朋友，而造惡為非則會樹立冤敵，普塵認為不管道家佛家儒家都談到積陰德，只是說法不同而已，終極目標無非就是保命長生，根基好的人可以「得道成仙」都為此用矣。
昔人有雲，積金遺于子孫，子孫未必能守。積書遺于子孫，子孫未必能讀。不如積陰德于冥冥之中，此萬世傳家之寶訓也。
其義本于孔聖贊易。文言曰，積善之家，必有余慶。善而曰積，不尚陽德而尚陰德也。慶而曰余，不在一身而在子孫也。必舉家咸務陰騭，而後可稱積善之家。亦必此身先得本然之慶，而後子孫受其余慶。是故余慶易曉，而本然之慶難曉也。書曰，考終命。又曰，祈天永命。此可以言本慶乎，未盡也。當以二氏因果之說，參合易傳之說。
道家謂積功行者，天曹除其冥籍，異諸仙籍，以至于入無極大道。佛家謂修淨業者，臨終往生西方極樂世界，以至于成無上正覺。皆言此身之本慶也，其義隱然合于余慶二字中，而儒者未之察耳。有宋鉅儒，興起斯文。以忠孝節義之綱維末造。真有罔極之功于萬世，而于此不無遺照焉。乃廓然盡掃天堂地獄，以及三世修因證果之說也。程朱蓋曰，君子有所為而為善，則其為善也必不真，何事談及因果，其勉君子至矣。以吾觀于君子小人之心，無所為而為者至少也。君子之作善也多近名，苟不徹于十方三世之因，必不足以滌其名根。小人之作惡也多為利，苟不惕以罪福報應之果，必不足以奪其利根。程朱勉君子無所為而為善，獨不慮小人無所忌而為惡耶。然後知孔子道及余慶余殃之際，乃徹上徹下之言也。
愚講修身齊家之道，一一以孔子之庸德庸言為矩。而所以行庸德，謹庸言，亦必歸重于程朱之繩墨。獨于三世因果，及三祗修證之實際，則不得不破程朱之關。正欲斷君子之名根，拔小人之利根，而使之同修陰騭也。
修陰騭亦豈易言。人能充無欲害人之心，充無穿窬之心，則陰騭可修矣。其大要不出老氏之三寶，曰慈，日儉，曰不敢為天下先，而以忠信出之。
報人之德，不報人之怨。
分人之過，不分人之功。
成人之美，不成人之惡。
隱人之惡，不隱人之善。
我不負人，而任人之負我。
我不謗人，而任人之謗我。
以深心提人于生死之海，而人以淺心鈍置之，毋棄毋亟。
以熱心共人于風波之舟，而人以冷心遐遺之，毋忮毋求。
銷大釁于曲突徙薪，而勛名有所不必取。
蒙極誣于明珠薏苡，而心跡有所不必明。
為國家扶欲墜未墜之紀綱，則眾嫌不必恤，而又不以氣節自有也。
為世教發難明當明之道術，則眾咻不必虞，而又不以門戶自標也。
流俗之所爭趨者吾避之，流俗之所共惡者吾察之。
幽則必闡，而過則必原。
其道必不詭于中庸，而其心則不求人知，而求天知。
不患人之不己知，而求為可知。
求可知之中，不求可為鄉願知，而求可為狂狷知。
不求可為狂狷知，而求可為中行知。
不求可為一鄉一國之善士知，而求可為天下之善士知。
不求可為天下之善士知，而求可為萬世之善士知。
亦不必求為萬世之善士知，而求可為依中庸之君子遁世不見知而不悔者，默相知于天眼遙觀、天耳遙聞之中。
又不求生前之遐福，而求可質諸三界之鬼神。
不求死後之榮名，而求可俟千百年之後聖。
則陰騭之至也。陰鷺之至，人不知而天知之。可以轉凡身而為聖身，離人道而登天道。上帝命之治世，諸佛提之出世矣。此非從身所感本然之慶歟。一身不足以盡積善之慶，故其余又及于子孫。皆感應自然之理也。傳家者審諸。
(君子堂)