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中國道教是中國的一種具有悠久歷史的社會現象，是中國文化的一個不可缺少的有機組成部分。翻開東漢以後的中國歷史，到處都可以看到中國道教留下的斑斕史跡。踏遍祖國的大好河山，到處都可以看到道教的名山、宮觀、碑刻，記錄著道教對中國民眾生活的深刻而久遠的影響。魯迅先生說過︰「中國的根柢全在道教」（1918年8月20日，《致許壽裳》）。按我的理解，這個根柢就是在社會深層之中，在絕大多數民眾之中，在中國文化的核心之中。當然，對中國文化也產生過重大影響的，同道教有不解之緣的，還有哲學史上的道家。道家和道教，在西方語言中是一個詞，英語是tais。但是，現在人們分得很清楚︰道家是一個哲學流派，一種思想；而道教則是宗教，它有教徒組織、宮觀設施、崇拜禮儀乃至一定的經濟實力。道教在它的教義思想中借用了許多道家的概念和思想；道家也因道教而擴大了影響。如果說，道家的影響原來僅僅局限在士大夫階層中間，那麼，道教的影響就要大得多了，它曾深入到底層民眾之中。正是在這個意義上，道教和道家才成為中國文化巨鼎的三足之一，才成為「中國的根柢」。對于道教的研究，我們起步較晚。1949年以前，只有寥廖可數的幾本論著，幾篇論文。從1949年至1979年的三十年中，中國大陸也只發表過近七十篇論文，而且大多與《老子》的討論、農民起義的討論有關。可是，從本世紀初起，外國的學者卻十分重視道教的研究，多方挖掘其寶藏。我的名字叫「道靜」，有些朋友就說我同道教有緣。但是，我的專業研究領域是中國科技史，特別是農業史。直到我同老博士李約瑟有了交往，發現他的巨著《中國之科學與文明》（又譯《中國科學技術史》）引用了大量的道教經典總集《道藏》的材料，還提出一個著名的論點，即「道家思想是中國科學和技術的基礎」，這才推動我的學術研究的注意力也轉到「道教」上來。道教是個學術的寶庫。近十年來，據不完全的統計，我國出版的道教研究著作已有二十多種，發表的有關道教的論文和文章也有六百余篇。中國學術界對于道教的研究已達到相當的水平。一些重要的著作和論文已經受到國際學術界的驚嘆和贊賞，有的已被翻譯成多國語種出版。現在上海知識出版社約請國內道教研究專家，由卿希泰和陳耀庭、曾召南等同志主持編寫四卷本《中國道教》，既是十年來道教研究的總結，又為今後的道教研究張目，這是可慶可賀的學術界大事。四卷本內容涉及道教的歷史概要、宗派源流、人物傳略、教義規戒、經籍書文、神仙譜系、科儀方術、文化藝術、名山宮觀等方方面面，堪稱大觀。對于道教這樣一種歷史悠久的社會現象和文化現象的研究，恐怕不是一代學人就能達到「透徹」的高度的。對道教的研究，在日本從小柳司氣太開始，在法國從馬伯樂開始，至今都已經過三四代學者的辛勤耕耘。我有信心，我們中國學者經過幾代努力，一定會做得更加完整、更加深入、更加透徹。太上曰︰天長地久。我深信︰我們今天對道教所作的一切研究也將如此。胡道靜1991年春，病中