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茅山宗是以茅山為祖庭而形成的道教派別。它宗承上清派，是上清派以茅山為發展中心的別稱。它的實際開創者是陶弘景。南齊永明十年（492），陶弘景歸隱茅山，自號「華陽隱居」。他繼承楊羲、許謐所傳上清經，悉心搜求散失的楊、許手書上清經訣真跡，編纂了專門記述上清派早期教義、方術及歷史的《真誥》以及《登真隱訣》《真靈位業圖》等二百余卷道經，弘揚上清經法。經他及眾弟子數十年的苦心經營，上清派的教理和組織逐漸完備。實際上，當時茅山已成為道教上清派的中心，後來上清派即被稱為「茅山宗」。自陶弘景以後，茅山宗人才輩出，其影響日漸擴大，唐宋時期益盛。唐代茅山道士王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等，極得唐宗室的尊崇。他們時被禮請入京，或問道，或建醮，出入禁中，備受禮遇。朝廷又常為茅山宗建觀、賜田產，敕封茅山長生之林，禁止樵采、田獵。唐代社會上最顯要的道士多來自茅山。當時有「茅山為天下道學所宗」1之譽。宋代茅山宗歷代宗師多得宋室所賜「先生」稱號，至劉混康任嗣法宗師時臻于極盛。哲宗曾召他為皇後孟氏治病。紹聖四年（1097），敕命江寧府將其所居茅山潛神庵擴建為元符觀。徽宗即位後，敕令擴建元符觀為「元符萬寧宮」，並賜劉混康九老仙都君玉印、玉劍，又親書《度人經》《清淨經》《六甲神符》賜之。劉混康死後，徽宗追贈為「葆真觀妙沖和先生、太中大夫」。「三茅崇奉之嚴，未有盛于斯時也」。2茅山宗從南朝梁至北宋，鼎盛數百年，一直為道教主流。南宋以後，逐漸衰微，但仍傳承不絕，且時有高道名于世。至元代，名道士杜道堅入覲元世祖，奉璽書提點道教，住持杭州宗陽宮，皇慶元年（1312），仁宗授號「隆道沖真崇正真人」。其後，又有茅山道士張雨，以能詩善畫享譽于元後期。元成宗大德八年（1304），元室封三十八代天師張與材為正一教主，總領三山符，茅山宗上清宗壇歸並入正一道。它作為道教的一宗，雖仍有傳承，但已是強弩之末了。據《茅山志》載，茅山宗共有嗣法宗師四十五代。第一代稱太師，第二代稱玄師，第三代稱真師，其後各代皆稱宗師。嗣法宗師的絕大多數皆出身茅山附近的句容、丹陽、溧水、金壇等縣世代崇道的隱逸之家，自幼受道教的燻陶。嗣法宗師的傳授，宋徽宗以前，一般以楊羲、許穆、許所傳上清經為憑。自劉混康獲得朝廷賞賜的九老仙都君玉印和玉劍後，嗣法宗師的傳法信物增添了印劍。現九老仙都君玉印、玉圭、哈硯、玉符四寶仍藏茅山道院，為「鎮山四寶」。茅山宗崇奉元始天尊為最高神。主要傳承、修習楊羲、許謐、許所造的《上清大洞真經》，同時也兼習靈寶經、三皇經及天師道經戒法。修持方法以思神，誦經為主，修煉理論在陶弘景時已基本形成，後經王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等人的弘揚而漸定型。茅山宗也提倡煉丹。該宗歷代修習的《真誥》載有不少煉丹服食成仙的故事。茅山華陽宮附近有陶弘景煉丹遺址，梁武帝曾服食陶弘景所煉丹藥，唐玄宗、宋徽宗亦對茅山道士煉丹極感興趣。歷代達官貴人、文人學士有吟詠茅山煉丹遺址的詩篇近二百首。茅山道士在道內稱上清弟子，或三洞弟子，以出家居道觀修煉為主，並注重文化和宗教道德修養。鑽研道經，遵守法戒，施行齋醮多依古法。茅山宗有比較系統的教理和規範化的宗教儀軌。不少道士長于撰述，直到宋元時期。還有杜道堅、張雨以玄理詩文名世。笪蟾光《茅山志•真人著述經懺道書》收有《上清大洞寶經篇目》百部，《上清二十四高真玉》一部，《上清大洞寶篇目》三十五部，《眾真所著經論篇目》六十二部；鄭樵《通志•藝文略》著錄茅山道書目四十部。該宗著述宏富，為前期諸道派之冠。在中國道教史上。茅山宗有著重要地位，它不僅在隋唐時期成為道教的主流，而且對道教理論和修煉方術也有較大貢獻，組織制度也較健全。因而它在諸符派合並為正一道之前，能與龍虎宗、閣皂宗鼎立為符三宗之一，合並以後，又能以小宗單獨承傳直至近代。注︰1《全唐文》卷三百四十，中華書局，1982年2《道藏》第5冊6頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年