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天心派為符三宗分衍的支派之一。創始于北宋，流傳至元代。天心派肇始于北宋道士饒洞天，被稱作「天心初祖」。饒洞天，撫州臨川（今屬江西）人。初為縣吏。據稱，某夜夢神人告曰︰「汝用心公平，執法嚴正，名已動天矣！」夢覺見華蓋山上有五色寶光，上沖霄漢。尋光掘地，乃獲金函一枚，開視，有玉仙經，題曰︰《天心經正法》。1據鄧有功《上清天心正法序》稱，此事發生在北宋淳化五年（994）。該序雲︰「淳化五年八月十五日，有肉身大士夜觀山頂之上，有五色寶光沖上霄漢，翌旦尋光起處，……遂掘三尺許，得金函一所，開見金板玉天心秘式一部，名曰‘正法’。……大士者，饒公處士也，名洞天。」據教內傳說，饒洞天雖獲天心正法「靈文」，但不識其文字，莫知其妙。後遇神人指點，令去找譚紫霄（南唐道士），可以解迷。「自茲數年尋歷，獲遇先生于南豐。既蒙教導，頓悟玄理。仍攜處士謁見東岳帝君。帝曰︰奉三仙（指浮丘王郭三真君——引者注）道旨，令授子寶印、陰兵。處士受已，再歷諸涂、制命陰魔馘滅凶妖，祈禳水旱，嘯命風雷，役神使靈，救人利物。于是四方慕道者，凡數百人從游」。2聲稱仙人授天書，或掘地得神書，往往是道教諸多派別創始者創立道派的輿論準備。或許饒洞天自己撰寫了一本名《天心正法》的經書，為了取信于人，才加以渲染和神化。《饒處士傳》又稱︰「一日，率諸弟子登華蓋之巔，授以至道。而誓曰︰護氣希言，絕利聲色，立功為上，謝過次之。救人疾病、災荒水旱為上功，忠孝和順仁信為本行。行此者，道合陰騭，雖未拜太上，亦居仙矣。……揮手別諸弟子，鼓風揚塵，行及奔馬，倏忽不知所之。」以上一段，可視為饒洞天為天心派制定的立教宗旨和教規。鄧有功在為《上清天心正法》所作的序中，又列有饒洞天的傳法譜系，謂饒洞天「升天時，以法傳弟子朱監觀仲素，仲素次傳游道首，道首傳通直郎鄒責，鄒責傳臣本師符法師名天信，至臣有功，傳于今矣。」由上可見，饒洞天既為天心派寫了經書，又為之立了教義教規，還有傳法譜系，雖說弟子數百人僅為空泛之詞，但可認定天心派業已建立。只是在較長一段時間內，僅為單傳，規模很小。金允中《上清靈寶**》卷四十三雲︰「自漢天師宏正一之宗，而天心正法出矣。……天心卷牘，歷魏晉之變遷，經南北之分治，散失淪墜，幾不可考。五季之後，有譚先生（紫霄）、饒先生（洞天），相繼祖述而成書。」《上清北極天心正法》亦稱「天心法者，自太上降鶴鳴山日授天師，指東北極之書，闢斥邪魔，救民是務」。太上降授張陵天心法，張陵傳天心正法，當屬假托，但它是從正一派龍虎宗分衍的一個支派，似乎可信。據上述二書所記，天心派在最初只傳天罡大聖、黑煞、三光等三符，北極驅邪院、都天**主等二印，用以行法，可見其初建時法術很簡略。至北宋末、南宋初，有道士路時中者，以傳天心正法名于世。方勺《泊宅編》卷七︰「朝散侍郎路時中行天心正法，于驅邪尤有功，俗呼路真官。」他編有《無上玄元三天玉堂**》《無上三天玉堂正宗高奔內景玉書》二書。他與饒洞天一樣聲稱掘地得書的故事︰「閉心內朝，……入室存真，異香降，回首見祖師于金光梵氣中，謂余曰︰余吳之趙升也，今傳闕下焉。吾昔生于天目山中，有秘書，臨上升之時，藏于江南句曲山三茅大山之頂，汝其往取。余後數年被命通守金陵，專謁峰頂，夜半，神光亙天，入深開掘可三丈許，得石函一，帛書一卷，約長六七丈，雜以蓬萊細沙。余得之，因厘為二十四品以傳世。」這段話載于《無上玄元三天玉堂**》卷一，末署「上清大洞三景法師路時中記」，實為路時中為此書所作之序。為了神化其書，卷中又稱︰「已上七品格言，並大觀元年（1107）正月十五日至七月七日，屢受大教主天君密降口訣。自後至宣和元年（1119），品書**並降，筆以傳真，在紹興戊寅（二十八年，1158）也。天君降靖中如嬰兒聲，惟時中與弟子翟汝文親聞筆記也。」去其神話成分不論，可以看出此三十卷的《玉堂**》，大體寫作于北宋大觀至南宋紹興年間。金允中《上清靈寶**》卷四十三亦雲︰「紹興之初，路真官再編天心法，則用世法以定之者尤眾。路君高才博達之士，撰傳度科文，又于其法十卷之首，各作一序，極為精確。」由于受神霄等派的影響，路時中在所著《無上玄元三天玉堂**》中汲取了新義，強調作法者應以內煉為基礎，以道為本，法為末。如該書卷一稱︰「道在我身，修之久則可以成真，吾之真元既成，將有余而補不足，所以莫非法也。」卷三十論煉度亡魂時，也強調須以自己的玄功成就為基礎，作法時只要「使內氣以合外氣，外神以符內神，則一瞬之間，報應如響矣。」據《道法會元》卷二百四十六《天心地司**》，南宋末期又有廖守真傳行天心法。該書彭元泰所作《法序》雲︰「昔宗師廖真人修大洞法，誦《度人經》，……（北帝敕）殷郊護助真人修煉大丹，所到則瘟疫消滅。後真人得道，遍歷江湖。」「真人今為南昌仙伯，昔授蕭君安國，即余之度師之父也。余昔受度師蕭君道一先生，凡十有五年。……咸淳甲戍（1274）菊節星沙彭元泰稽首。」據下列師派所記，廖真人，名守真，蜀人。此書又有陳一中所撰《後序》，略雲︰「前件密法，僕昔得之于文亨費先生，先生得之于白雲史先生，史公得之于彭真人。」又稱︰「僕近……會竹窗傅道判，謂得之于姑蘇張湖山，湖山亦出于沖陽真人之門。……延皊丙辰（1316）下元日龍沙後學陳一中頓首謹書。」沖陽真人，即彭元泰，曾被元朝封為沖陽普惠誠正真人，見此書所載彭元泰《後序》。據以上二文，可圖表如下︰廖守真—蕭安國—蕭道—彭元泰——史白雲—費文亨—陳一中—張湖山—傅道判按諸序所署之年甲推之，這是傳承于南宋末期至元延皊間的一個天心支派。不見諸人傳記，尚難考知其傳播詳情。在元代，又有雷時中（1221∼1295）傳天心道法。據《歷世真仙體道通鑒續編》卷五《雷默庵傳》載，雷時中，字可權，號默庵，又號雙橋老人。其先豫章（今江西南昌）人。後家于湖廣（今湖北）之武昌金牛鎮。早業儒，後絕念功名，棄儒入道。宣稱︰在宋咸淳六年庚午（1270）玄帝誕辰日（三月三日），當其正具表焚香，朗誦《度人經》時，路祖師親降其壇祠，授以「混元六天如意道法」之書一卷；隨後，辛天君又奉昊天敕命降臨其壇，教他「開闡雷霆之教」，「大興吾教」。並說此路祖師實非別人，而是「晉時親遇太上老君授以此法」者。查《歷世真仙體道通鑒》卷二十一，確有一個姓路的道士，名光，又名大安。生于東漢順帝漢安元年（142），于晉武帝太康五年（284），遇一老叟授以「六天如意**經」，至惠帝永熙二年（實為永平元年），「夢太上老君命右侍玉童賜玉鑰匙十事」。「自此書符行功，布氣治病、驅邪，無不應驗」。于太安元年（302）白日沖天。顯然，這是一個被神化的道士。雷時中只是為了獨樹一幟，另開天心道法的新局面，才上攀這個路祖師。根據《雷默庵傳》所述，雷時中的天心道法確是不同于宋代的。第一，它既不祖述掘地得書的北宋人饒洞天，又不祖述南宋人路時中，而是逕直找了一個在晉時受太上老君傳法的路大安作祖師；第二，不再稱所傳之教為「天心正法」，而稱「混元六天如意道法」，並受昊天上帝之命「開闡雷霆之教」；第三，以《度人經》為主要經典。所有這些都表明雷時中所傳的天心法，既非饒洞天一系所傳，又非路時中一系所傳，而是雷時中獨創的所謂「混元法」，是宋代天心派所分衍的又一個支派。雷時中在打出新的旗號以後，果然影響很大，「四方聞其道行卓異，及其門者日眾。」他本著「專以《度人經》為主」的宗旨，「每化導世人及開度弟子，皆先令其精心誦經，各獲果報。且嘗論《度人經》旨以開後學。」並博采儒釋二家，「貫徹混融歸于一致」。據說，經他這些努力後，收有「弟子數千人，分東南、西蜀二派，首度盧、李二宗師，及南康查泰宇。由是盧李之道行乎西蜀，泰宇之道行乎東南。混元之教，大行于世」。據上述記載，雷時中所創的天心支派在元代是比較盛行的。《道法會元》卷一百五十四《混元六天妙一如意**》，是雷時中支派所撰的經書。該書除載眾多符、咒外，又有署名雙橋老人，即雷時中所寫的《修煉直指》一文。指出，修真之事，在于修煉自己的本真，不假外物而成。主旨在于「收心養氣」、「拘制魂魄而已。」他批評不在收心養氣上下功夫，而專務旁門小道的人。認為「咽龍虎精氣，吞日月精華」，「補腦還精，行氣咽液」，「yin少女陰中之精，采室女口中之唾」，「納清吐濁，叩齒集神，導引按摩，存想呼吸」等，只能耗精費神，不利收心養氣。作詩曰︰「人人盡有本然真，何必勤勞向外尋，但把精神如寶玉，免教魂魄亂商參。」上書又列有其師派，為︰混元開教大慈普惠路真君大安，混元演教一氣妙道雷真人時中，天隱盧真人，仙真雷使查真人，天全張真人。盧真人，當為上文所述傳行于西蜀的盧某，查真人即傳行于東南的查泰宇，張真人不知為誰。此後及明清，未見天心派的記載，可能在元代中後期歸並入正一道後不再獨立傳授了。注︰12《道藏》第18冊頁，第10冊607頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年
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