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張宇初（1359∼1410）為明代正一派著名道士。字子璿，別號耆山，張陵第四十三代孫，江西貴溪人。幼習百家之書。明洪武十年（1377）嗣教。十一年入朝，次年授正一嗣教道合無為闡祖光範大真人。十六年命建玉大醮于紫金山。十八年命禱雨于神樂觀。二十三年奏準降敕重建龍虎山大上清宮。二十四年旨諭禮部嚴禁偽造符者，賜正一玄壇之印。建文（1399∼1402）中，居鄉恣肆不法，被撤印誥。成祖即位詔令復職。永樂元年（1403），命陪祀天壇。四年命編修道教書以進。五年命就朝天宮建薦揚玉大齋。此後曾一再受命尋訪張三豐，皆無結果。張宇初在張陵後嗣中是一位較有道學修養的道士。著有《峴泉集》十二卷，《道門十規》一卷，《元始無量度人上品妙經通義》四卷，輯錄其祖《三十代天師虛靖真君語錄》七卷等。所著《峴泉集》，道藏本析為十二卷，四庫本析為四卷。所收詩、文，互有詳略。道藏本之詩多于四庫，文少于四庫；四庫本收有道士碑文多篇，道藏本則全闕。王紳為《峴泉集》作序雲︰「（宇初）天資穎敏，器識卓邁，于瑯函蕊笈，金科玉訣之文，既無不博覽而該貫，益于六經子史百氏之書，大肆其窮索。至于詞章翰墨，各極其妙。」《列朝詩集》張宇初小傳曰︰「唐宋以來，釋道兩家並重，有元末高道，如吳全節、薛（玄）曦之流，皆顯于朝廷。國初名僧輩出，而道家之有文者，獨宇初一人。厥後亦寥寥矣。」張宇初具有明顯的三教合一思想。人稱其「貫綜三氏，融為一途」。《四庫全書總目提要》稱其《峴泉集》中之「《太極釋》《先天圖論》《河圖原》《辨荀子》《辨陰符經》諸篇，皆有合儒者之言；《問神》一篇，悉本程朱之理。」他在以上諸文及《元始無量度人上品妙經通義》等中，融會理學家的言論，俯拾皆是。如「太極散而為萬物，則萬物各一其性，各具一太極。……合言之，萬物統體一太極也；分言之，一物各具一太極也。……未分之前，道為太極；已形之後，皆具是理，則心為太極。……萬事萬化皆本諸心，心所具者，天地萬物不違之至理也」。又如「人道者心，收之則萬殊一本，放之則一本萬殊。物物各具一太極，莫非此心也」；「蓋心統性情，而理具于心，氣囿于形，皆天命流行而賦焉。……是曰心為太極也，物物皆具是性焉」。這是南宋以後，宋明理學居于哲學思想統治地位時代的反映。張宇初著作中又時常融合佛學。如《靈寶煉度普說》中，即借用佛教涅解月兌之說以超度亡魂。如「經曰︰三界眾生本無輪轉，真一道氣本無生滅。苦海無邊，回頭是岸。故曰︰了即業障本來空，未了應須還宿債。……只為息此一念，一靈妙有，亙古長存。蓋由結愛為根，積想成業，故有種種受生，種種償報。」他要「座下四眾受度亡魂」，「猛烈悟來，畢竟不落萬緣，超出萬幻，則三業六根，一時淨盡。」在方術修煉上，張宇初也博采眾家，除熟諳其世傳的符齋醮術外，又向劉淵然學淨明法，還向丹鼎派學內丹。其《峴泉集》中即有內丹詩文若干篇。如他在《與倪孟沖論火候書》中，自稱對內丹火候，「凡參討數十載，往來方外之士，靡不討論。」並在龍虎山築室（名曰「了圜」）修煉內丹。在《道門十規》中則稱︰「近世以禪為性宗，道為命宗，全真為性命雙修，正一則唯習科教。孰知學道之本，非性命二事而何？雖科教之設，亦惟性命之學而已。」規戒道士注重內丹修煉，潛心研究《石壁記》《龍虎經》《周易參同契》《悟真篇》等丹書。認為內外二丹是仙道的根本，不可不學。因此他承襲宋元間新符派的義理，將內丹術引入符派，使符咒術與內丹術相結合，並強調以內煉為主，符道術為輔。在《峴泉集•授法普說》中，他強調行法的關鍵是先明「性天道法」、「心地雷霆」，內煉成就，方能「靜則金丹，動則霹靂」。而最上之士，「果能抱元守一，御氣凝神，六識淨消，一真獨露，我即雷霆**王，當何符咒罡訣雲乎哉！……其為濟利之功，泥丸簑草皆可寓氣棲神，是故談笑風霆，特吾余事耳」！張宇初還著力于整頓綱紀，專作《道門十規》，以加強教內的規戒。他告誡道士︰「其初入道，先擇明師參禮，開發性地，恪守初真十戒，……收習身心，操持節操。」「凡行持之士，必有戒行為先。」要「擇山水明秀、形全氣固之地，創立庵舍，把茅蓋頭，聊蔽風雨，風餐露宿，水跡雲蹤，……草衣木會，簞食瓢飲，……真功苦行，槁木死灰，乃磨勵身心分內之事。」企圖仿效全真道的「真功」「真行」以整頓正一道之綱紀，且對不守戒規者予以處罰。但由于當時正一教已「玄綱日墜，道化莫敷，實喪名存」，收效甚微。