第十八章訪問阿羅藍仙人
太子辭別頻婆娑羅王以後，披星戴月，忍饑受餓的又開始踏上他追求真理的征途。有一天，他到了一座寂靜的森林，森林中有一位阿羅藍大仙人在那里修行，太子記起苦行林中一位苦行者臨別時的介紹，他即刻就想走進森林往訪這位阿羅藍仙人。
正在這時候，森林中走出很多仙人的弟子，他們像未卜先知似的，滿面微笑著來歡迎太子，並對太子的遠道而來的辛勞，致其誠摯的慰問。
太子走進森林，阿羅藍仙人也迎面而來，他見到太子稀世的容貌，像饑渴的人飲到甘露的泉水，他舉起手來，向太子有禮貌的說道︰
我在兩年以前，听說你舍國出家的消息，就敬佩你是一位有思想、有志願的超人，我知道你一定會到我這個森林中來，今天我能親自瞻仰到你這殊勝的相好，從內心之中，不覺涌起我歡喜之情。nn
太子也很謙虛的答禮，然後和阿羅藍仙人並肩的走著。一位是美髯白發將近百歲的老年仙人，一位是年方二十多歲的青年太子，兩人並肩的行在崎嶇的森林中，後面跟隨著一大群人，這光景真是一幅絕美的畫面。
太子跟阿羅藍仙人走到修行的地方，他們以賓主之禮坐下來以後，阿羅藍仙人就對太子說道︰
你舍離恩愛的束縛，解月兌情執的枷鎖，這都是你有著甚深的智能所致，將來一定能免除不幸的果報。過去，明勝王年老的時候把王位讓給太子，自己跑去修行，這好比把頭上佩戴的瓔珞花鬘舍棄，這是為什麼原因呢？因為他知道這是不久將要壞的東西。你現在能在年輕力壯的時候，拋棄王位，出家學道，若沒有甚深的智能，絕對不會這樣做的。我仔細觀察你的為人，知道你學道的意志非常堅決，你的器量一定能容納真實的**，乘著智能的舟航，超越生死的大海！往日，每次有人要求到我這里游學，我一定先測驗審查他的能力，然後我以他所能接受而施教于他；可是，我現在知道你有堅固的志願，不凡的智能，我已決定一點都不隱瞞你，把我知道的完全說出來和你互相研究。
太子听阿羅藍大仙人的話後，內心感覺到非常的歡喜，他就很虛心的回答道︰
阿羅藍大仙人！我現在听到你說的話，知道你心中沒有一點憎愛的感情，有的是平等的觀念。我的心中也是一點成見沒有，願意虛心接受你的指教！現在，我像行在長夜漫漫的路上，將獲得你燈光的照耀；我像迷失了前進的路途，將承蒙你賜給我的南針。我心中的歡喜和興奮是可以想象得知。現在，我心中有一個很大的疑惑，想將此問題提出來請教大仙人指示；這就是生老病死的大患，如何才能夠免除？
阿羅藍仙人听了太子的發問以後，他就引出很多婆羅門的古典、名相，一一解釋給太子听，並且說依著這些名相去修習梵行，再為人廣為宣說，就能得到解月兌。太子听了以後，又再問道︰
那麼，你說的這個解月兌的地方，究竟叫做甚麼世界呢？要修行到甚麼時候，才能到達那解月兌的世界呢？究竟是用甚麼具體的方法來修習呢？像有關這些問題的要義，請大仙人再多多指教！
這位阿羅藍大仙人，是信奉數論派的權威，他听太子又提出問題，即刻以數論派的典籍，用極其善巧的言辭，向太子敘說修行的大要及果報道︰
如果要想斷除生老病死苦的根本，先要出家遠離世間的紛擾，布施他人，修學禪定。在寂靜的地方學習經論，對貪欲要生起恐怖的心；對世俗之樂，要作遠離之想。壓止一切的**，把心安住于無我的境界。除卻愛、邪惡、不善的行為，要喜好法樂，直到圓滿的時候，就能夠進入第一個覺悟的階段，那就是初禪天。
到達初禪天以後，再以精進勤求的心，依法去行，就能進入第二禪天。
由第二禪天，累積很多的功行，那執著愛樂的心情自然消除，那就可進到第三禪天。
更進一步，樂著的心完全沒有了，生活即能超然解月兌，這就算到達了第四禪天。
到了這里，苦惱俱無，靜靜坐著進入解月兌之門，這里的壽命很長，智能增進，有種種的方法可以忘記**，忘記我執，思惟一切皆空，獲得無限的智能，資助精神的靜寂修養。如能這樣，真正的解月兌之光就能顯現，這里的境界，就名為非想非非想處。
你所問我的解月兌之法就是這樣，假使要行真正的解月兌之道，那就請你依我所說的深信不疑的去修學。古來很多聰明的修道者，都是依著這樣去修學，才能進入解月兌的大道。
太子靜听阿羅藍仙人講完後，把他的話放在心中重復的思惟，最後說道︰
阿羅藍仙人！從你廣闊的智能之海中流露出微妙的道理，我听了以後，明白一部份解月兌的方法，沒有甚麼懷疑。可是，請原諒我說話的率直，我想，你所說的不能認為是究竟的真理，不能算作無上的妙法，也不是究竟解月兌的法門。假若，依你說的解月兌的境界，對于我是有呢？還是無呢？假若說沒有我，那境界即不能名為非想非非想處；假若說有我，那個我，有知覺呢？還是無知覺呢？若說是沒有知覺，那麼我同木石又有甚麼不同呢？若說有知覺，則有所知覺的東西，難免不為境界染著和束縛，終究不能到達究竟解月兌的境界，也就不能證得我所要求的真正涅盤的解月兌之法。如你所說的，去除粗顯的染污煩惱是對的，但還不能完全掃蕩雲霧見到真如明月的全貌。
阿羅藍仙人給太子這樣一說，一面感到慚愧，一面又深深佩服太子的見解，而太子渴望著早日證得究竟的解月兌，當然對于阿羅藍仙人所說的不會感到滿足，因此，住了不久，就辭別阿羅藍仙人，又往別處去尋道修學。有一天，他訪問到郁陀仙人的地方來。
但是郁陀仙人也是數論派的學者，和阿羅藍仙人，沒有分別，一個是五十步，一個是一百步。
太子為了追求甚深微妙的真理，感到全印度都沒有一個可以師事的人。所以他覺得除了自己修持覺悟外，再去東跑西奔的只是浪費時間和精神。因此，他又告別郁陀仙人，在各方雲游不久，最後進入尼連禪河的東岸，登上缽羅笈菩提山，可是覺得這里也不是一個寂靜的地方，因此，渡過尼連禪河，想去伽耶山的苦行林修道。