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七、四方參訪
不同道上的各種知識，引導你形成自己的信念。你了解越多，你會去學習得更多。當你有敏銳的辯別力時，你會堅定地無猶豫地走向你的道路。
鼎鼎大名
當我十六歲時，南丁巴巴（nantinbaba）和我都是年輕的靈性上的狂熱者，其時我們住在南尼達（nanital）的拉里牙•康塔森林里。那個時候，印度一位極負盛名的靈性領袖——阿南達瑪依瑪（anandayeea）正和他的先生在做長途的精神之旅。雖然在一起旅行，但是他們並沒有一般夫妻之間的關系，他們彼此都能了解禁欲在靈性上的價值也都決定過著如同獨身般的生活。他們兩位的年齡都是四十幾，並且雙雙獻身于上主的足下。在旅途中，有一大群的追隨者伴隨而去，他們從曼沙羅巴（ansarbar）旅游到凱拉撒（kailasa）——這里靠近喜馬拉雅山的最高峰——艾弗勒斯峰。到這里來朝聖一向被認為是最偉大的！在途中人們熱切的盼望能看到各方聖者以及奇人異士。
阿南達瑪依瑪听說我們兩位年輕苦行人在此，便在去凱拉撒的途中拜訪了我們。二個月後她從凱拉撒返回時再度經過南尼達，我們也又一次地與她重逢，並參加了她晚間的一個集體盛會。她是愛和虔誠之路的追隨者，並經常對眾多跟隨的人做這方面的開示。
通常在瑜伽里會提到許多開悟的方法，但實際上有六種主要的途徑，而巴克蒂瑜伽（bbaktiyga）——虔敬之路是其中之一。這個愛之路是自我臣服之道，而音樂是他們表示虔誠敬愛的一種方法。巴克蒂瑜伽根基于自我犧牲、虔誠敬愛和慈悲為懷。在這條路上，謙遜、柔和、純潔、簡樸和真誠都是很重要的德性。這是一條純真心靈的道路。也就是說虔敬瑜伽的追隨者把感情的力量導向神。許多在這條道上的行者當他們听到有人論及神或是當他們聚在一起歌詠上蒼時，都會不由自主的淚流滿面。從理論上來說︰在這條道上的靈性追求者並不想把自身融入上帝之中。而較喜歡具有單獨的身份，以便能夠永遠的為上蒼服務。根據虔敬瑜伽的道路，解月兌的人生觀就是親近上帝。解月兌的意義就是達到天人之境，在那兒我們能夠永遠與上帝在一起。許多人走在這條道上，但是此路並非如同一般人想像中的那麼好走。巴克蒂瑜伽（bhaktiyga）並非盲目信仰之路。
耆那那瑜伽（jnanayga）是知識之路，通稱為智識瑜伽。這方面的追求不僅是智識上的了知，更應是通過聆听聖者教誨而開放出智慧的花朵。然後藉著冥想這些金玉般的格言，而到達解月兌之境。這條路就像鋒利的刀刃，如果沒有經過歷練，他很可能成為自負自大的人。經常與聖人為伍以及去除我執的冥思是走在這條道路上不可或缺的要件。
認為人類應從事無私責任的人可以走行動瑜伽的路子。這些靈性的渴望者了解每個人的行為和成果都必須交給上帝——它住在每一個人的內心。很恰當的從事無私的行為，使一個人免于受到行為的後果所產生的束縛。透過對行動瑜伽的了解和實踐是到達解月兌的要素。從事正確和不會產生束縛的行為及通過對較高層次的了悟，人將從生死的輪回中掙月兌出來。
軍荼利瑜伽（kundaliniyga）是瑜伽的一面，對於吾人身體、神經系統和身上無數精細的能量之流的管道有深切了解的人便能修練這種瑜伽。此種特殊的鍛練絕對有助于靈性修練者控制他們身體的功能和內在的狀態。人類沉睡的意識能量位于脊髓之最底端，當它被喚醒時即沿著脊柱中央中脈（sushuna）上升到最高的脈叢結（頂輪）在這里陰陽二者相互融合為一。
羅瑜伽（rajayga）是較有系統的鍛練方法，引導學生透過瑜伽八步功法的修練來達到最高的喜悅境界——三摩地（saadhi）亦即是與宇宙絕對真實的本體合而為一。這是一條最容易了解和最具系統化、科學化的方法。它將行動瑜伽、虔敬瑜伽、軍荼利瑜伽和知識瑜伽于一爐。羅瑜伽（即是王者瑜伽或靈性瑜伽）的哲學是以數論（sakhya）哲學為其基礎。
史利•維迪亞（srividya），在這個方法里對于小宇宙和大宇宙須有透澈的了解，此道是所有方法中最高深的，只有極少數身心已準備好的人才能修習。這是一條實際的路徑，但是在修練之前對哲學要有很深刻的了解才行。若只靠書本上的知識來做實際的修練，則不但是白費光陰而且非常危險。在此種靈性的鍛練里必須要有一位足堪勝任的老師，並且在開始鍛練前學生對于密宗和其他方面的哲學也都要有透徹的了解。唯有具有高度素養的聖者才以此罕有之法來鍛練自己。
南丁巴巴和我參加了阿南達瑪依瑪的學生所舉辦的聚會，每一個人都以印度語和孟加拉語歌詠著聖歌。我們傾听著美妙的聖樂，覺得與其參與不如靜靜的當個听眾。雖然我們對其他的方法也一樣的喜歡，然而本身還是較傾心于靜坐冥思、羅瑜伽和知識瑜伽的修習。這時阿南達瑪依瑪的一個學生走過來，盡力的想說服我們，他表示虔敬之路是最高等的方法，我們應該變換過去才對。他問道︰你們為何不參加聖樂的詠唱呢？
我告訴他︰拉著馬車的馬不會去享受拉車的滋味，但是坐在馬車上的人卻可以享受眺望和舒適乘坐的樂趣。從事行為的人對他行為的享受並不見得比聰明的人在旁見證目擊時所得的樂趣來得大。有些人歌唱、有些人靜靜的亨受著美妙的歌聲。我們所享有的比其他的人都要來得多。你怎麼知道我們沒有走在虔敬的道上呢？
由于他無知，這個學生堅持他的看法，這是唯一的法寶吧。我們的議論很快地就變成爭吵，阿南達瑪依瑪走過來對他的學生說︰不可和這兩位年青的出家人爭吵，人必須盡可能的去了解他自己內在的價值，然後信奉最適合他的方法。虔誠敬愛之路並不是指愚蠢的奉獻。虔敬是完全的奉獻、臣服和摯愛宇宙至上之道。這是一條純真心靈的途徑，但它並不反對用聰明和智慧來解決生命上的許多問題。虔敬也是其他方面的一個部份。一個知識瑜伽行者如果沒有虔敬之心也是無法開悟靈性的。每一個人都想要追隨巴克蒂——虔誠奉獻之路，自忖那是非常容易和簡單的事。事實並非如此。虔誠奉獻之路是指以接受上主的存在來替代對個人自我的崇拜。那些只是哭泣、顫抖、變得情緒化或舉止怪異的人並不能算是虔誠奉獻瑜伽的追隨者。寧靜的心靈必須假以歷煉，才能了解所有的方法，否則不可能了解這些方法。潔淨的心靈是不可缺少的，只要能通過心靈、行為和言語的鍛練才能潔淨自己的心靈。論辯只是學習的一種形態，而非生命本體的形態。
直到今天我仍然記得她那不凡的開示。我請問她︰您所走的道路優于其他的途徑是真的嗎？是不是也只有你所做的才是真實的？你是否認為別人只是在浪費時間？
她答道︰我的虔誠奉獻之路對我很適合，但是不要改變你的方法。有些人沒有人指導因而變得無所是從，並且經常改變他們的方法。散亂的心靈不適宜走任何道路。真理的追求者可以從老師是否具備無私、誠實、真誠和能否控制心靈、行為、言行等特徵的辨別上來尋找一位能依止的上師。當學生們變成理想主義而沒有注意到自己的能力或遵循任何的鍛練時也會犯錯。他們只看心中所想要看的。這會防礙了他們的學習，並使他的固執的認為現在做的就是當初想要遵循的道路。他們變得極為狂妄和自負，甚于開始與人打架。這種事有可能在任何追求者的身上發生，如果他的自卑感繼續發展，將導致劃地自恨而關閉了所有知識的門戶，造成個人的自我中心、孤僻、自負和驕傲。瑪依瑪認可了我們的信念並加強了對我們所遵循的原則的信心。她說︰研究經典是很好的，能獲得極大幫助，但若缺少靈性同修的砌磋，這種研究學習也會使任何一個人變成驕傲、自負。一個博學的人若常與靈性之人為伍，他的行為一定是極為謙卑、開朗和隨和的。
初學者經常會爭辯和夸張自己所學的方法有多好多好，但是真正走在靈性道上的人了解所有的道路都是走向同一的目標。在方法上並沒有優越或低劣的分別。一個人走那條道路並不重要，但是他必須謹慎地審修自己的心靈並且學習如何不使心靈放逸。當她注視她丈夫的眼楮時，就像一杯充滿了虔敬的美酒，我們告別了阿南達瑪依瑪，回到我日常隱居的寧靜住所。