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天地未分，混沌一。一充溢，分為二儀。有清濁焉，有輕重焉，輕清者上為陽為天，重濁者下為陰為地矣。天則剛健而動，地則柔順而靜。之自然也，天地既位，陰陽氣交，于是luo蟲鱗蟲毛蟲羽蟲甲蟲生焉。人者luo蟲也，與夫鱗毛羽蟲俱焉，同生天地，交而已，無異者也。或謂有所異者，豈非乎人自謂異於鱗羽毛甲諸蟲者？豈非乎能用智慮耶？言語耶？夫自鳥獸迨乎蠢蠕，皆好生避死，營其巢穴，謀其飲啄，生育乳養，其類而護之，與人之好生避死、營其宮室、謀其衣食、生育乳養、其男女而私之無所異也。何可謂之無智慮耶？夫自鳥獸迨乎蠢蠕者，號鳴噪皆有其音，安知其族類之中非語言耶？人以不喻其音而謂其不能言，又安知乎鳥獸不喻人言，亦謂人不能語言耶？則其號鳴噪之音必語言爾，又何可謂之不能語言耶？智慮語言，人與蟲一也。所以異者形質爾。夫鱗毛羽甲中形質亦有不同者，豈特止與人不同耶？人之中形質亦有同而異者、異而同者，豈特止與四蟲之形質異也？嗟乎，天與地，陰陽氣中之巨物爾！luo鱗羽毛甲，五靈因巨物合和之氣，又物於巨物之內，亦猶江海之舍魚鱉，山陵之包草木爾。所以太古時，luo蟲與鱗毛羽雜處，雌雄牝牡自然相合，無男女夫婦之別、父子兄弟之序。夏巢冬穴，無宮室之制；茹毛飲血，無百谷之食。生自馳，死自僕，無奪害之心，無瘞藏之事，任其自然，遂其天真，無所司牧，淳淳。其理也居且久矣。無何，luo蟲中繁其智慮者，其名曰人，以法限鱗毛羽諸蟲，又相教播種以食百谷，於是有耒耜之用。構木合土以建宮室，於是有斤斧之功。設婚嫁以析雌雄牝牡，于是有夫婦之別、父子兄弟之序。為棺槨衣衾以瘞藏其死，於是有喪葬之儀。結罘網羅以取鱗毛羽諸蟲，於是有刀俎之味。淳以之散，情意以之作，然猶自強自弱，無所制焉。繁其智慮者，又於其中擇一以統眾，名一為君，名眾為臣。一可役眾，眾不德凌一。於是有君臣之分、尊卑之節。尊者隆，眾者同。降及後世，又設爵祿以升降其眾，於是有貴賤之等用其物，貧富之差得其欲。乃謂繁智慮者為聖人，既而賤慕貴、貧慕富，而人之爭心生焉。謂之聖人者憂之，相與謀曰︰彼始淳淳，孰謂之人，吾強名之曰人，人蟲乃分。彼始無卑無尊，孰謂之君臣，吾強建之，乃君乃臣。彼始無取無欲，何謂爵祿，吾強品之，乃榮乃辱。今則真淳、厚嗜欲，而包爭心矣。爭則奪，奪則亂，將如之何？智慮愈繁者曰︰吾有術焉。於是立仁義忠信之教、禮樂之章以拘之。君苦其臣曰苛，臣侵其君曰叛，父不愛子曰不慈，子不尊父曰不孝，兄弟不相順為不友不悌，夫婦不相一為不貞不和。為之者為，非不為之者為是。是則榮、非則辱，於是樂是恥非之心生焉，而爭心抑焉。降及後代嗜欲愈熾，於是背仁義忠信、逾禮樂而爭焉，謂之聖人者悔之，不得已乃設刑法與兵以制之。小則刑之，大則兵之，于是縲紲桎梏鞭笞流竄之罪充於國，戈鋌弓矢之伐充於天下，覆家亡國之禍綿綿不絕，生民困貧夭折之苦漫漫不止。嗟乎，自然而蟲之，不自然而人之，強立宮室飲食以誘其欲，強分貴賤尊卑以激其爭，強為仁義禮樂以傾其真，強行刑法征伐以殘其生。俾逐其末而忘其本，紛其情、伐其命，迷迷相死，古今不復。謂之聖人者之過也！
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