藏傳佛教
發展歷史
佛教傳入西藏後，于西藏宣揚者被稱為「藏傳佛教」。藏傳佛教是以金剛乘為主流。其最初傳入大約是在公元五世紀，即藏王拉月兌多涅譖時期。據說當時從天而降「百拜懺悔經」、「舍利寶塔」、「六字真言」、「法教軌則」等四寶，此皆屬于印度金剛乘之物，于此即開啟西藏佛教之門。而佛教較大規模地傳入則是在藏王松真干布時期。當時藏王松真干布與唐朝文成公主及尼泊爾尺尊公主聯姻，文成公主從中國帶了釋尊十二歲等身佛像至西藏，並建立小昭寺；尺尊公主則攜帶了釋尊八歲等身佛像，建立大昭寺。于此開啟西藏寺廟的興建及佛法的流布。到了公元七七○年左右，藏王赤松德真邀請印度高僧寂護及蓮花生大師入藏傳教，建立了西藏第一座出家僧寺－桑耶寺，並為七位藏族貴族青年剃度出家（此即著名的「七覺士」）。寂護是一位嫻曉三藏典籍的**師，蓮花生則是一位精通密咒的大宗師。蓮花生大師來到西藏之後，示現多種神通、降伏許多魔障，並傳下大量珍貴的密法，開創了西藏密宗法揚的大道。蓮花生大師的偉大行徑使得後世的藏密諸派皆對他尊崇備至。此外，赤松德真為了奠定佛教根基，也廣泛地翻譯經典。其不僅從印度迎請多位譯師入藏譯經，也派遣藏族才俊前往印度學習教典及翻譯。如此，不但保存了大量的印度佛經，亦將佛教推向西藏宗教中的最高位。
但是，到了公元八三八至八四二年間，藏王朗達瑪卻大肆摧毀佛教。在這個時期，寺廟被毀、佛經被焚、僧人被迫還俗或殺害，這使得西藏佛教在往後的百年間陷入了黑暗期。
直至公元九七○年左右，佛法才漸漸復蘇。為了彌補先前的損毀，于是又再次前往印度學習佛典或迎請高僧入藏。這個時期的代表人物以仁欽桑布譯師、阿底峽尊者、卓彌譯師、瑪爾巴譯師為主。
在仁欽桑布之前所翻譯的經典被稱為「舊譯派」與「舊密咒」，而于此之後所翻譯的經典被稱為「新譯派」與「新密咒」。由于有了新、舊之分後，故教派也形成了有舊派及新派。舊派屬「寧瑪派」，新派則包括「噶當派」、「薩迦派」、「噶舉派」、「格魯派」。
接著，至公元一二六○年，蒙古皇帝忽必烈封薩迦派法王八思巴為國師，授與玉印，統領西藏。于是，薩迦派在當時成為西藏的政治與宗教領袖。雖然往後由于元朝的衰敗，薩迦的政治勢力也逐次漸縮，但至現今，薩迦王室在藏人的心目中仍有皇族的象征。
到了公元一四○七年，明成祖冊封噶舉派「噶瑪噶舉」第五世法王德行謝巴為「d寶法王」。噶舉派勢力逐漸抬頭，而「d寶法王」這個封號，至今也一直被「噶瑪噶舉」歷代法王所專用。
然而，此時格魯派在宗咯巴的領導之下，聲勢也發展迅速，並不斷擴展。至公元一六五二年，清朝順治皇帝冊封格魯派領袖五世dl為「西天善自在佛統領天下釋教」。于是，直自今日，歷代的dl喇嘛皆成為西藏的政治領袖。
教派簡述
寧瑪派︰「寧瑪」在藏文的意思為「舊、古」。因其是以蓮花生大師等舊譯的法教為主，故被稱為「寧瑪（舊）派」。又因寧瑪派僧人所戴之帽為紅色，故俗稱「紅教」。其教法以「大圓滿」為主，代表人物有釋迦辛格、龍欽巴、確吉桑播等等。其中，由于龍欽巴的證悟極高、學識極廣，故寧瑪大圓滿法承乃以之及蓮花生為表征。寧瑪寺廟以多杰札、敏珠林、噶陀、卓千、息千、白玉等寺為稱著。
噶當派︰「噶當」在藏文的意思為「以佛陀的教誡為修行之要訣」。噶當派的祖師為阿底峽尊者。阿底峽在藏傳佛教中居有重要的地位，因為他振興了當時處于黑暗時期的西藏佛教，並將佛陀的教法作有次第、有系統的整理。這些法義皆含攝在其所著的《菩提道炬論》中。噶當派的代表人物除了有阿底峽之外，還有種敦巴、朗日塘巴、怯咯巴等人。較著名的寺廟有怯咯寺、基布寺等。然而，這些寺廟以後皆歸屬于格魯派。
薩迦派︰「薩迦」在藏文的意思為「白土」。因其寺廟建築于灰白色土地上，故名「薩迦」。又因薩迦寺院圍牆常飾以白、紅、藍三色條紋，故俗稱「花教」。薩迦的法承源于印度大成就者畢哇巴及卓彌大譯師。開創祖師為觀音的化身－薩千?貢噶寧波。薩迦主要的法教為「道果」。著名的喇嘛有薩迦五組、諾千?貢噶桑播、察千?洛桑賈措、堪千?巴滇曲窘等人。薩迦的祖師曾統領過西藏，薩迦著名學者仁達哇是格魯派創始者宗咯巴大師的主要上師，諾千?貢噶桑播被視為等同第二佛陀，薩迦的法教在教理上和實修上亦是至為甚深廣博，故有許多行者皆熱心懇切地求其教法。薩迦寺廟分布廣大，其屬重要的有薩迦寺、諾爾旺確殿寺、圖殿給佩寺等。
噶舉派︰「噶舉」在藏文的意思為「口耳傳承」。蓋密法口訣須口耳相傳，以是得名。又因噶居幾位初祖皆是著白裙行者，故俗稱「白教」。其教法以「大手印」為主，代表人物有瑪爾巴、密勒日巴、剛波巴、gmb等等。瑪爾巴是噶舉的開創祖師，其徒為密勒日巴。密勒日巴是以凡夫身成就的，其先前曾以惡咒殺人，而後懺悔苦修，終至解月兌。他一生的傳奇事跡最為藏人所稱頌。噶舉的寺廟以祖普寺、內囊寺、殿薩悌寺等為著名。[1]
格魯派︰「格魯」在藏文的意思為「善律」。蓋該派以持戒嚴謹而聞名。又因格魯派皆戴黃色僧帽，故俗稱「黃教」。其教法以宗咯巴的言教為主。代表人物有宗咯巴、dl、班禪等等。宗咯巴是格魯的開創祖師，其被視為是文殊菩薩的化身，他不僅精曉顯、密二乘，由重宣揚戒律。宗咯巴的言教開顯于《菩提道次第廣論》及《密宗道次第廣論》中，見地以「緣起性空」為中心。格魯的寺廟以嘎丹寺、哲蚌寺、色拉寺、札西倫布寺等為著名。
雜密
密宗的內容極為龐雜，漢傳佛教分為三部，雜密、胎藏界、金剛界。雜密部多為儀軌、咒語，講究神通與法術是密宗最早的雛形保留了密宗所有法術和奧義。雜密，意思為不純或不系統的密法。開元年間，開元三大士譯出胎藏界與金剛界密續之後，這兩部密續被稱為純密。相對于純密，在它們之前譯出的密教經典與咒語，法術，都被稱為雜密。雜秘保留一些，早期法術，如幻術，式神術，召喚術，傀儡術，祈福、祈雨、治病、安家、息災，乃至于驅使鬼神、包羅萬象，如︰女用彧男用黑赤牙添「千帆團扇，聞竹，刳舟剡楫」三個押契，把人厄運勢引導到解月兌的境界制服凶煞，並超月兌欲念。感受到運勢改變。是五行、陰陽、八字完全專注固定在好運位置。從而達到避免凶煞的方法。對道教道術的形成產生了不少的影響。這些和佛教我不下地獄誰下地獄的偉大思想不合佛教弟子可以用雜密符咒，但是祈福，求財要慎重，不能每弟子都使用要不人會有懶惰之心，只有真需要祈福的人才可以使用，所以一般上師也就是傳承師傅不輕易使用雜密的法術。只有為了幫助貧困或者命數很不好的佛門弟子才使用展現佛法偉大。[2]
金剛乘
正法的存在是一切世界中幸福的關鍵。所謂「正法」是與佛陀的教法相符合者。薩迦班智達說︰「在三界中無人比圓滿成就的佛陀更全知。因此忠誠的依止佛陀所說的經和密續是必要的，若于經、續中加入任何錯誤的見解，將受一切諸佛世尊的譴責。彌勒菩薩于其《寶性論》中曾如是說。」
圓滿成就的佛陀在瓦拉那西、靈鷲山、室羅筏和其它地方教導了八萬四千法門，以對治表現于一般弟子個性和性情中的八萬四千惡劣習氣，在世親的《俱舍論》中說︰「為了對治各種煩惱，佛陀宣說了各種教法」。這些教法包括︰兩萬一千種律藏(毘奈耶藏)教法，強調道德行持，以對治貪欲煩惱。兩萬一千種經藏教法，強調禪修訓練以對治嗔怒嗔恨煩惱。兩萬一千種論藏（阿毘達磨藏）教法，強調智慧訓練以對治愚痴煩惱。兩萬一千種密續（深奧藏）教法以對治全部三毒煩惱。
這些教法可依大小二乘予以討論，小乘是對志向不大的眾生而設，而大乘則是對志向廣大的眾生而設。那麼此二乘的特質為何呢﹖在小乘，行者志于個人的安樂並依三學道（戒、定、慧），達于覺悟。在大乘，行者為利益一切眾生，志求佛道，並依六波羅密道(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧)達到圓滿正覺。大乘之所以優于小乘的理由，包括五因和二果。五因為修持、動機、根本智、精進、方便善巧，二果為圓滿覺悟和佛陀事業。又于大乘中，波羅密乘采因為道，是為志于因者而設，而金剛乘以果為道，是為志于因和果的殊勝弟子而設。
《文殊師利瑪雅佳密續》中說︰「此殊勝的秘密金剛乘，是三世一切諸佛為特殊的弟子而設。」是故一切眾生之主的佛陀，于此濁世，以「嘿嚕」的大樂形相教導偉大密續。其本性從未異于法身，然而其形相卻是依于各個弟子的根性而所見不同。他于烏迪雅那、師利達拿卡達卡、須彌山頂，和許多其它處所，周圍環繞著許多殊勝的密續行者，教授這些密續。
在密續中，行者自觀成本尊以得自利。對他人的利益則經由加持和灌頂的儀式予以達成。
雖然在顯教（經）和密教（續）中，欲了悟的見、欲得之果、以及動機（即菩提心）都是相似。然而密教仍具以下諸特點︰
1.具甚深見。
2.達此覺悟的諸方便。
3.引導至正覺的容易。
4.對利根弟子的合宜性。
以各種的善巧方法，快速地達到世俗及解月兌的成就，是金剛乘的特色。譬如，金剛乘在增長智慧方面的方便法門有「文殊」的修法，增長慈悲有「觀音」，增加財富有「財神」，平息障礙有「金剛手，消除業障有「金剛薩埵」，對于己逝之人有「渡亡」，健在之人有「增福增益」的修法等。在金剛乘的實修方面，有生起次第、圓滿次第、氣、脈、明點、咒語、壇城輪、瑜伽、拙火等等的方便法門。透過這些實修在印度和西藏已有非常多人達到成就。這可從印度八十四成就者的傳記，以及西藏四大教派的傳承史中得知。
在實修的過程中，「灌頂」是不可缺少的一環。接受過灌頂行者才能被允許修持本尊（佛陀）的身、口、意相應。另外，行者也必須接受本尊儀軌的「口傳」及經續、論釋的「教學」。如此，當行者完成了「灌頂」、「口傳」、及「教學」之後，則能無誤地進入禪修之道。
在金剛乘中，對于其所傳的教法，都必須要保有「口耳相傳不斷」。這是非常重要的。此也即是金剛乘的教法皆擁有「傳承不斷之加持力」的原因。金剛乘就是在此環環相扣的傳承中，使得佛陀證悟的智慧，不斷地延續至今。
︰印度譯師有靜命、無垢有、佛密、靜藏、清靜獅子等。西藏譯師有七覺士（寶護、智王護、寶王護、善逝護、遍照護、龍王護、天王護）、法明、虛空等。
︰《三相明炬》︰「意義不迷亂、方便法門廣、無須嘗苦行、為利根者修。」