（.）閑情偶趣7︰更新時間︰24-2-::5。鴛鴦被里成雙夜，一樹梨花壓海堂。說.b.新
是人們夢寐以求的境界。6963
東風夜放花千樹，更吹落、星如雨。
寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。
蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。
眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
是人們追求的另一種境界。
花褪殘紅青杏小，燕子飛時，綠水人家繞。
枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草！牆里秋千牆外道，牆外行人，牆里佳人笑。
笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。
道出了許多人內心的心聲，今天我們要理解的是老子的精神力量道德經7（中）
善良既是歷史中稀有的珍珠，善良的人便幾乎優于偉大的人。
真正有才能的人總是善良的，坦白的，爽直的，絕不矜持。
善的哲學定義︰善是具體事物完好、圓滿的組成，是具體事物的運動、行為和存在對社會和絕大多數人的完好圓滿生存發展，具有的正面意義和正價值，是具體事物完好圓滿有利于社會和絕大多數人生存發展的特殊性質和能力，是人們在與具體事物密切接觸、受到具體事物影響和作用的過程中，判明具體事物的運動、行為和存在符合自己的意願和意向，滿足（完全達到）了自己的生理和心理需要，產生了稱心如意（滿意）的美好感覺後，從具體事物中分解和抽取出來的有別于惡（殘缺不完好）的相對抽象事物或元實體。
善是具體事物運動組成的完好狀態，善不能離開運動、變化和行為單獨存在，不能離開運動、行為和存在的主體具體事物單獨存在。
善存在于具體事物和具體主體之中，存在于運動、行為和變化之中。
善行、善事必有善主，惡行、惡事必有惡主。
善主、善行和善事中必然包含著善，惡主、惡行和惡事中必然包含著惡。
具體事物不僅普遍具有相互作用相互聯系的客體性質和能力，而且還普遍具有自覺、自主、自動、自強的主體性質和能力，具體事物是主體和客體組成的統一體，是主體性能和客體性能組成的統一體。
在日常生活中，人們約定俗成地把具體事物具有的相互作用、相互聯系的客體性質和能力的稱為價值，把具體事物具有的自覺、自動、自強的主體性質和能力稱為意識。
價值和意識都是具體事物的組成部分，都是人腦在感官觀察具體事物的基礎上，從具體事物中分解和抽象出來的普遍性規定組成的認識對象，都是存在于每個具體事物之中的不可被人感到但可被人知道的絕對抽象事物或元本體。
實際上價值和意識是人們對同一個認識對象冠予的兩個不同名稱，是完全能夠相互包容的名稱不同的絕對抽象事物或元本體。
價值、意識、絕對抽象事物、元本體有兩種對立統一的具體存在和表現形式︰正價值和負價值、真和假、善和惡、好和壞、真理和謬誤等。
具體事物的運動、行為和存在同人類的生存有密切聯系，對社會的發展具有重大作用和影響。
有的運動、行為和存在有利于人類的生存，對社會的發展具有正面的意義和價值，符合社會和絕大多數人的意願和意識。
有的運動、行為和存在有害于人類的生存，對社會的發展具有負面意義和負面價值，違背社會和絕大多數人的生存發展意願和意識。
具體事物的運動、行為和存在對社會和絕大多數人的生存發展所具有的意義、價值和意識，是正面意義和負面意義、正面價值和負面價值、正面意識和負面意識組成的統一體。
真、善、好是具體事物具有的有利于社會和絕大多數人生存發展的特殊性能和規定，是存在于具體事物之中的相對抽象事物或元實體；假、惡、壞是具體事物具有的有害于社會和絕大多數人生存發展的特殊性能和規定，也是存在于具體事物之中的相對抽象事物和元實體。
善是客體具體事物的完好運動組成狀態，是價值和意識的具體存在和表現形式之一，是和負價值、負意識相互對立的正價值、正意識，是和惡對立的相對抽象事物或元實體。
人類為了實現生存發展的基本目的，應該褒善貶惡，應該求真棄假，不應該愛美嫌丑。
人為什麼要認識世界和改造世界？因為世界是對人類的生存發展具有意義、具有價值、具有意識，因為自然和社會的環境、現象、行為和事物具有作用和影響人類
生存發展的性質和能力，因為人只有通過自身的實踐行為，消除環境、現象、行為和事物對人的生存發展具有的負面意義、負面價值、負面意識，增大環境、現象和事物對人的生存發展具有的正面意義、正價值和正面意識，才能實現自身生存發展的基本目標。
人類在自然界出現以前，具體事物具有的規定、性能、規律、本質象未經開發的寶藏，靜靜地沉睡在具體事物之中沒有被開發出來，所以沒有現在所謂的抽象事物。
抽象事物是人為了自己的需要，把具體事物具有的內在規定、規律、性能從具體事物中分解和抽象出來，並加以冠名形成和產生的的認識對象。
隨著人類思維認識能力的提高，真和假、美和丑、好和壞、善和惡這些具體形式的抽象事物逐步被人從客體具體事物中分解和抽象出來了。
人們關于價值、好、壞、善、惡知識的形成和產生，同具體事物、同人的生存發展需要、同人腦的思維分解和抽象活動有密切關系。
真、善、美是人腦在感官觀察接觸客觀具體環境、現象、事物的基礎上，通過對具體事物的分析比較從其中分解和抽象出來的，有利于人類生存發展的、對人類的生存發展具有正面意義、正面價值和正面意識的認識對象，是具體事物、具體現象、具體事情、具體行為具有的，能夠引起人們對它產生興趣並進行關注，使人在接受和獲得該具體事物作用和影響的過程中，生理和心理的需求得到滿足，產生快樂、幸福、稱心、如意等美好感覺的性質和能力，是和假、惡、丑相區別的相對抽象事物。
運動是具體事物的一般形式。
行為是相對顯著的運動，存在是相對靜止的運動，行為和存在是具體事物的兩種對立統一的具體形式。
真是人們從具體事物的的一般形式運動中分解和抽象出來的認識對象，善是人們從具體事物的具體存在形式行為中分解和抽象出來的認識對象，美是人們從具體事物的具體存在形式存在中分解和抽象出來的認識對象。
不同的人對同一個具體事物的同一個行為行為會有不同的看法和觀點，有人認為它符合自己的意願，是善行，有人認為它不符合自己的意願，不是善行，還有人認為它違背了自己的意願，是惡行。
對于什麼是善行、善事、善主的問題，人們給出的答案也不相同。
這究竟是為什麼呢？
這種情況的出現有兩方面的原因︰一個原因是不同的人關于同一個具體事物的存在、行為和變化具有不同的經驗和知識。
知識和經驗豐富的人可以迅速準確地判明一個認識對象具有的善惡性質和能力。
缺少知識經驗的人很難正確判斷一個認識對象具有的善惡性質和能力。
另一個原因是個體和集體的生存發展需要、利益和具體意願時常存在差別。
在日常社會生活中，個體和集體的生存發展需要和利益既是統一的，又是對立的，少數人和絕大多數人的生存發展需要和利益時常存在差別，少數人同多數人的意願、意向、意識時常存在差別。
如果說美貌是推薦信，那麼善良就是信用卡。
通過以上對善的全面闡述，我相信現在我們大家對善一定有了許多了解。
既然我們對善已經有了許多了解，老子還能就善給予新的意義全新的理解嗎？如果想知道老子對于善的真正思想請大家關注明天的章節老子的精神力量道德經7（下）
閑情偶趣7︰