（小.更）閑情偶趣9︰更新時間︰24-2-2:37:43。人的思想是可塑的。小說。更
一個人如果每天觀同一幅好畫，閱讀某部佳作中的一頁，聆听一支妙曲，就會變成一個有文化修養的人一個新人。69646
修養的基礎是內心對話，人在這種對話中既是自己的原告，又是自己的辯護士和法官。
虔誠不是目的，而是手段，是通過靈魂的最純潔的寧靜而達到最高修養的手段.今天我們要了解的是︰老子的精神力量道德經9（上）
老子道德經49章雲:聖人無常心，以百姓心為心。
善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善。
信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。
聖人在天下，歙(xi)歙(xi)焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
對于老子的這段話，我們在以前的章節探討了善，今天我們來探討德，德往往和道有千絲萬縷的關系，德有上下之分，有一種德叫不爭之德，也有一種德叫玄德，我們平時要積德修德。
我們先來了解一下德，我們對德有什麼自己的理解。
人不能象走獸那樣活著，應該追求知識和美德。
行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。
一個人最傷心的事情無過于良心的死滅。
理智要比心靈為高，思想要比感情可靠。
裝飾對于德行也同樣是格格不入的，因為德行是靈魂的力量和生氣。
美德有如名香，經燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美德也。
智者寧可防病于未然，不可治病于已發；寧可勉勵克服痛苦，免得為了痛苦而追求慰藉。
自覺心是進步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有。
孩子是要別人教的，毛病是要別人醫的，即使自己是教員或醫生。
但做人處事的法子，卻恐怕要自己斟酌，許多人開來的良方，往往不過是廢紙。
要留心，即使當你獨自一人時，也不要說壞話或做壞事，而要學得在你自己面前比在別人面前更知恥。
•奢侈總是跟隨著**，**總是跟隨著奢侈。
不論你是一個男子還是一個女人，待人溫和寬大才配得上人的名稱。
一個人的真正的英勇果斷，決不等于用拳頭制止別人發言。
火氣甚大，容易引起憤怒底煩擾，是一種惡習而使心靈向著那不正當的事情，那是一時沖動而沒有理性的行動。
蜜蜂從花中啜蜜，離開時營營的道謝。
浮夸的蝴蝶卻相信花是應該向他道謝的。
脾氣暴躁是人類較為卑劣的天性之一，人要是發脾氣就等于在人類進步的階梯上倒退了一步。
德」的本意為順應自然，社會，和人類客觀需要去做事。
不違背自然發展，去發展自然，發展社會，發展自己的事業。
道是在昭示一切，德是在承載道的一切。
大道無言無形，看不見听不到模不著，只有通過我們的思維意識去認識和感知它，而德，是道的載體，是道的體現，是我們能看到的心行，是我們通過感知後所進行的行為。
所以如果沒有德，我們就不能如此形象地了解道的理念，這就是德與道的關系。
我給大家講一個關于道德的小故事︰面對困難，許多人戴了放大鏡，但和困難拼搏一番，你會覺得，困難不過如此。
那天的風雪真暴，外面像是有無數發瘋的怪獸在呼嘯廝打。
雪惡狠狠地尋找襲擊的對象，風嗚咽著四處搜索。
大家都在喊冷，讀書的心思似乎已被凍住了。
一屋的跺腳聲。
鼻頭紅紅的歐陽老師擠進教室時，等待了許久的風席卷而入，牆壁上的《中學生守則》一鼓一頓，開玩笑似的卷向空中，又一個跟頭栽了下來。
往日很溫和的歐陽老師一反常態︰滿臉的嚴肅莊重甚至冷酷，一如室外的天氣。
亂哄哄的教室靜了下來，我們驚異地望著歐陽老師。
「請同學們穿上膠鞋，我們到操場上去。
幾十雙眼楮在問。
「因為我們要在操場上立正五分鐘。
即使歐陽老師下了「不上這堂課，永遠別上我的課」的恐嚇之詞，還是有幾個嬌滴滴的女生和幾個很橫的男生沒有出教室。
操場在學校的東北角，北邊是空曠的菜園，再北是一口大塘。
那天，操場、菜園和水塘被雪連成了一個整體。
矮了許多的籃球架被雪團打得「啪啪」作響，卷地而起的雪粒雪團嗆得人睜不開眼張不開口。
臉上像有無數把細窄的刀在拉在劃，厚實的衣服像鐵塊冰塊，腳像是踩在帶冰碴的水里。
我們擠在教室的屋檐下，不肯邁向操場半步。
歐陽老師沒有說什麼，面對我們站定，月兌下羽絨衣，線衣月兌到一半，風雪幫他完成了另一半。
「在操場上去，站好！」歐陽老師臉色蒼白，一字一頓地對我們說。
誰也沒有吭聲，我們老老實實地到操場排好了三列縱隊。
瘦削的歐陽老師只穿一件白襯褂，襯褂緊裹著的他更顯單薄。
後來，我們規規矩矩地在操場站了五分多鐘。
在教室時，同學們都以為自己敵不過那場風雪，事實上，叫他們站半個小時，他們頂得住，叫他們只穿一件襯衫，他們也頂得住。
溫馨提示︰正如生命中的許多傷痛一樣，其實並不如自己想像的那麼嚴重。
如果不把它當回事，它是不會很痛的。
你覺得痛，那是因為你自以為傷口在痛，害怕傷口的痛。
德」指內心的情感或者信念，用于人倫，則指人的本性、品德。
儒家認為，「德」包括忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等。
德」的外化即為禮，在心為「德」，發之于心而表現為行為即為「禮」。
《尚書大傳》︰「周公攝政；一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王。」周人「制禮作樂」，系統整理審定了社會禮儀規範，嚴格規定了人的尊卑秩序和行為準則，將整個社會成員納入到上下一統的尊卑有分、貴賤有等、長幼有序、輕重有別的社會關系中。
周禮的誕生，為中國成功地建設文明社會奠定了基石，為文明社會道德政治秩序和倫理生活方式。
禮儀的目的與作用本在使得本來的頑梗變柔順，使人們的氣質變溫和，使他尊重別人，和別人合得來。
明天我們要了解的是老子的精神力量道德經9（中）
閑情偶趣9︰