谈谈太极拳的技击原理说
陈家沟陈氏族人在永年县的生意，租用的是武禹襄家的房产。吴鉴泉继续和传授的拳式连绵不断，不纵不跳，适应性较广泛。因为吴氏对拳式有所修改，后人就称之为吴式小架子总之，引进落空、借力打人，周身须完整同一，动则俱动，静则俱静，劲断意不断，才能剑拔弩张。“太极”一词源出《周易》。
太极拳在武术上别具一格，特点光鲜。
为了知足群众练拳的需要?中华人民共和国体育运动委员会在1979年又吸取陈式?杨式?吴式和武式太极拳之长?编成“48式简化太极拳”。100多年前，太极拳家在《十三势行功歌》中就有“详推用意终何在，益寿延年不老春”的提法。杨露禅有两子，杨班侯和杨健侯，各有所长。河北永年人杨露禅从学于陈家沟陈长兴，并与其子杨健侯、其孙杨澄甫等人在陈式太极拳的基础上，创编发展了“杨式太极拳”。陈式第1路拳套现有83式，主要特点如下：①缠丝劲显著，要求处处留心源动腰脊，用意贯劲于四梢（即两手和两足尖），动作呈弧形螺旋，环绕纠缠圆转并要做到“一动内外俱动”；②刚柔相济，柔中寓刚，亦即能打出一种似刚非刚，似柔非柔、沉重而又灵活的内劲；③动作要和呼吸命运运限相结合，不仅做到“气沉丹田”，而且在练动作的同时进行“丹田内转”，有时也可在呼气时发声(如呵、哂、嘘、吹)，以加大劲力；④快慢相间，亦即在动作转换处要快，一般行拳时要慢；⑤拳路架子可分高中低3种，体弱有病者可以练高架子，青丁壮体健者则可练低架子。1958年曾出版《吴式太极拳》一书。为此，太极拳特别讲究“听劲”，即要正确地感觉判定对方来势，以作出反应。赵式太极拳，在走技方面擅长拿、跌、掷、打、靠诸艺，太极拳技击又有各种擒拿与反擒拿动作，融于套路中，使其武术特点甚为凸起。拳架的演练遵循（三直）（四顺）（）和（意贯四梢）等规则，（三直）即头直、身直、小腿直、（四顺）即腿顺、脚顺、手顺、身法顺，即手与足合、膀与胯合、肘与膝合此乃外三合，内三合有心与意合、气与力合、筋与骨合。武禹襄的主要传人早期有杨班侯（杨露禅之子，跟武禹襄本是学文，后武艺大成，远超其文化水平），还有自己的两个外甥，人称李大先生、李二先生。要把握"四两拨千斤"的巧妙技艺，就是要懂得身法轻灵之理，以意命运运限、以意打人，久之则身法无所分歧。为了便于在泛博群众中推广太极拳?1956在杨式太极拳的基础上?删去繁难和重复的动作?选取24式?编成“简化太极拳”。杨氏祖孙3代，在北京负有盛名。郝为真武艺最高，他的拳佳经其后人修改后被国家定为武式太极拳尺度拳架。它要求以静制动，以柔克刚，避实就虚，借力发力，主张一切从客观出发，随人则活，由己则滞。太极拳经由长期流传，演变出很多流派，其中流传较广或特点较明显的有以下5派。
4.武式太极拳清末河北永年人武禹襄，从杨露禅学太极拳，得其大概，后又学新架太极拳，并在舞阳县得《太极拳谱》，于是以练拳心得归纳锻炼要领为《身法十要》。吴鉴泉在北京、上海传拳较久，他打拳式正招圆，舒松天然，虽架式小巧，但有大架功底，由开展而紧凑，在紧凑中自具伸展，推手时端正严密，细腻熨贴。仅北京一地?1980年就建立了140多处太极拳辅导站?举办过800多期太极拳练习班?参加流动者达4万人次以上?这些辅导站传授的主要是简化太极拳。跟着历史的发展，技击逐渐从战场搏杀转为体育健身，太极拳恰是如斯。新架另一种套路是由陈有本的弟子陈青萍创编的，特点是小巧紧凑，动作缓慢，练会后逐渐加圈，以至极为复杂。但也因其性格偏执极少授徒，所以传承者很少,目前闻者有河北齐德居的八十一式大功架。后来，杨露禅为了适应一般练拳人的需要，逐渐删改原有发劲、纵跳、震足和难度较高的动作，又经其孙杨澄甫一再修订，遂定型为杨式大架子，因为练法平正简易，故成为现代最为流行的杨式太极拳。一种相传是由武当太极拳创始人张三丰所创，由武当太极拳别传，祖师王宗岳传蒋法。太极拳的训练过程分三个阶段：首先练形、然后练气、最后练神。其动作以崩履、挤、按、采、列、肘、靠为主，在应用中随、连、粘、贴，连绵不断、行云流水。孙式太极拳的特点是进退相随，伸展圆活，动作敏捷，转变方向时多以开合相接，故又称“开合活步太极拳”。丹田滚动，此乃一圆化太极。1957年根据杨式太极拳收拾整顿成《太极拳运动》（88式），1963年又出版了《杨式太极拳》一书。一身须具备五张弓，才能做到蓄劲如张弓、发劲如发箭。其子始从汉族改姓吴，名鉴泉。武当太极拳讲究“拳打卧牛之地”，太极拳技击基本上两米方圆足以发挥，其中除螺旋缠丝外，另有九宫、八卦的内容，其内涵与当前流行的太极拳不尽相同。蒋法又传邢喜怀，传张楚臣，传陈敬伯，传张宗禹，传张彦，传陈清萍，传张敬芝，传陈英明，传王庆升，等历代传人经数百年的辨理、习技传下来的赵式太极拳。陈式新架套路也有两种，一种是陈有本（陈家沟拳师）编创的，顺序与老架同，架式较老架小，转圈也较老架小，去掉了原有的某些较难的动作，陈家沟村人称之为“小圈拳”，把老架称为“大圈拳”。武式太极拳特点为身法谨慎，姿势紧凑，动作舒缓，步法严格，虚实分明，胸部、月复部的进退旋转始终保持中正，用动作的虚实转换和“内气潜转”来支配形状，左右手各管半个身体，出手不外足尖。因之，它既合用于疗病保健，又合用于体力较好者用来增强体质，进步技术。杨露禅先后三赴陈家沟学艺，每次归来都对武禹襄倾囊以授。健侯性格温顺，更重太极拳的健身作用，且授徒众多，当今流传的太极拳大多数为健侯一枝。
6.简化太极拳中华人民共和国成立后推行的简易太极拳套路。陈式太极拳是古老的拳种，其他多数流派的太极拳（如杨式、吴式、武式、孙式）都是在陈式太极拳的太极拳技击基础上发展起来的。赵式太极拳架轻灵圆活，动作伸展大方，演练时，步活圈圆，环环相扣，无显著发力动作，套路贯串，有柔有刚，在把握套路后，即逐步化圆为圈、由简到繁，进步技巧、难度。
国家非常正视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该遗产经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。葛顺成等人传下的全家仍留存了原始风格。杨式大架子的特点是伸展简洁，动作和顺，刚柔内含，轻沉天然，锻炼步骤由松入柔，积柔成刚，刚柔相济，能天然地表现出气派大，形象美的独特风格。劲以曲蓄而有余，周身之劲在于整，发劲要专注一方，须认定准点，做到有的放矢。8式太极拳除拳套外，又各有推手和器械套路练法，如太极剑、太极刀等。
杨式小架太极拳和二路炮锤仅在少数传人中训练，主要是武术作用。河北完县人孙禄堂，从师李魁垣学形意拳，继而学于李魁垣的师傅郭云深，又从师于程廷华学八卦掌。武式太极拳葛顺成传人的说法如下：武禹襄家族在永年是望族，其家是翰墨家庭，但武禹襄本人嗜武如命，终身不仕。杨澄甫有五大弟子，号称五虎将：傅锺文，褚桂亭，田兆麟，陈微明，武汇川
3.吴式太极拳满族人全佑，清末河北大兴人，初从杨露禅学太极拳大架子，后来拜杨露禅次子为师学小架子，以善于柔化闻名。清朝乾隆年间，山西人王宗岳著《太极拳论》，才确定了太极拳的名称。
5.孙式太极拳清末河北完县人孙禄堂，酷爱技击，先学形意拳，后学八卦掌，勤学苦练，功夫深挚，民国初年始学太极拳，参合各家之长，融会贯通，遂创孙式太极拳，并著有《太极拳学》。
7.武当太极拳固然目前学者公以为太极拳与武当张三丰无关，不外确实存在武当太极拳。
上述8式太极拳的风格、姿势虽不相同，但套路结构和动作顺序基本一致，练拳目的皆为健身治病。陈式第2路拳套原名炮捶，现有71式，主要特点如下:①震脚发劲的动作更多;②动作比第1路快、刚，爆发力强;③“窜蹦跳跃，闪展腾挪”的动作较多，气魄雄壮。系词》：“易有太极，是生两仪。由于是在河南温县赵式镇首先传开的，故人们称为“赵式架”。一身之劲在于整，一身之气在于敛，身法能逐一求对，轻灵自如，达到"一动无有不动，一静无有不静"，人一挨我，我在下即能得机，而太极拳技击在上即能得势，上下相随，前后左右无不得力也。赵式太极拳有拳架七十二式，式式皆为立式画圆，走立式化圆，是本拳种的核心与特征，整个拳架是从先转大圈后小圈，如同春蚕抽丝连绵不断，里有顺圈逆圈组成，以身而言，有：以手化圆，以肘化圆，以胸月复化圆，以膀化圆和以胯化圆。武当太极拳以柔克刚、以静制动，后发先至，能四两拨千斤。
太极拳实战应用：
太极拳是一门最讲求省力打人的艺术，所以借力打人、引进落空是太极拳最本质的特点。”含有至高、至极、绝对、唯一之意。能得机得势，乃能舍己从人;能良知知彼，才能因敌变化;能因敌变化，"引进落空，四两拨千斤"之技，才能炉火纯青。他武技高超，当时人称“杨无敌”。当对方未发动前，自己不要冒进，可先以招法诱发对方，试其虚实，术语称为“引手”。《简化太极拳》的挂图和书籍出版了数百万册(张)。终极武禹襄还不知足于杨露禅所学，亲赴陈家沟请教。太极拳技击演练太极拳要求虚灵顶静、含胸拔背、沉肩坠肘，动作伸展，做到神形俱妙。赵式太极拳不管拳架或理论、著作都是有师傅口传和身教。这两套拳动作都是经由精心编排的，其速度和强度不同，身法、运动量和难度也不尽相同，但都符合循序渐进和刚柔相济的原则。陈长兴当时已年老，先容他去陈青萍处学拳。1928年后，健侯之子杨澄甫到南京、上海、杭州、广州、汉口等地授徒，其拳式遂流传于全国各大城市。其内含功法主要有：吐纳导引功、外气采补功、混元站桩功。
8.赵式太极拳赵式太极拳形成于河南温县赵式镇，它的发源有两种说法。一旦对方发动，自己要迅速抢在前面，“彼未动，己先动”，“后发先至”，将对手引进，使其失重落空，或者分散转移对方气力，乘虚而入，全力还击。不但是强身健体还可以防身自卫，武当太极拳结合有练精化气、练气化神、练神还虚，还虚合道的道教气功功法，开人聪明、发人体能，使人延年益寿、永生久世，是一种集技击与摄生一体，登峰造极的拳法。劲起于脚跟，由脚而腿而腰形于手指，太极拳技击须完整一气，不能有涓滴中断。据说明末清初，河南温县陈家沟的老拳师陈王庭初创太极拳，世代相传。武当太极拳消息结合、内外相含，是内外双修的珍宝，是人体性命的源泉。武当太极拳的要决就是：拳随心境，伸展绵长，恢宏大气，容万物于心。
李圣端、陈兰亭、郝中天、郑月南、王老延、陈固安、吴文翰等都是武式太极拳高手。可以按照学拳者不同春秋、性别、体力前提和不同的要求适当调整运动量。
太极拳主要流派：
太极拳有陈式、杨式、孙式、吴式、武式以及武当、赵式等多种流派。其架式也有高、中、低之分。成为现代流传较广的吴式太极拳。杨露禅去北京教拳，清朝的王公贵族多向他学习。另一种说法是陈式太极拳新架的一种套路，是由陈有本的弟子陈青萍创编的，特点是小巧紧凑，太极拳技击动作缓慢，练会后逐渐加圈，以至极为复杂。第2路只适于青丁壮练，流传不广。后又从师郝为真学太极拳，之后参合八卦、形意、太极三家拳术的精义，融合一体而创“孙式太极拳”，所谓“太极腰、八卦步、形意劲”即此。后果有大成。李大先生、李二先生传郝为真、葛顺成等人。1963年曾出版《武式太极拳》一书。
1.陈式太极拳又分老架和新架两种，老架是清初陈王廷所创，原有5个套路，又名十三势，另有长拳一百单八势1套，炮捶1套。由于是在河南温县赵式镇首先传开的，故人们称为“赵式架”。（四梢）为牙为骨梢，舌为肉梢，发为血梢，毛孔为气梢。这种拳后来又传至陈鑫，他著有《陈氏太极拳图说》，阐发陈氏历代积累的练拳经验。清末河北永年人武禹襄在杨露禅从陈家沟返乡后，深爱其术，从学杨于陈式老架太极拳，后又从陈清平学赵式架，经由修改，创造了“武式太极拳”。
太极拳，早期曾称为“长拳”、“棉圈”、“十三势”、“软手”。1957年曾出版《孙式太极拳》一书。理论有：王宗岳师尊的专著《九要论》《太极行功歌》《捷要论》《运天机轮》《五字诀》《撒手法》还有《论推手》《论擒拿法》和《论卸骨法》等著作在太极拳花园中赵式太极拳是民间流传的一门太极真功，有着独特的武术特点和明显特征。2007年6月5日，经国家文化部确定，河北省永年县的杨振河和韩会明为该文化遗产项目代表性传承人，太极拳技击并被列入第一批国家级非物质文化遗产项目226名代表性传承人名单。从陈王廷起，经由300多年的传习，积累了不少经验，对原有拳套不断加工提炼，终于形成了近代所流传的陈式太极拳第1路和第2路拳套。太极拳的这种武术原则，体现在推手练习和套路动作要领中，不仅可以练习人的反应能力、气力和速度等身体素质，而且太极拳技击在攻防格斗练习中也有十分重要的意义。20多年来?简化太极拳已盛行于海内外?深受人们喜爱。武禹襄见陈氏族人训练一种高明的拳术，非常喜爱，但因自己身份、地位题目无法去拜师学艺，于是委托同乡挚友杨露禅（已有相称高的武功基础）赴陈家沟，拜陈长兴为师学艺，归来后交给自己，自己则出自供养杨露禅全家。
2.杨式太极拳河北永年人杨露禅(1800～1873)，幼时在河南温县陈家沟陈姓家为雇工，学习太极拳，丁壮返里传习太极拳，因他能避开并制服强硬之力，当时人称他的拳为“沾绵拳”、“软拳”、“化拳”。班侯脾气火暴，偏重太极拳的武术作用，实战中下手较狠，多次与人交手将对方打残打伤，因此承父“杨无敌”之称号，在北京名噪一时，客观上为太极拳树立了威名并推动了太极拳在全国的快速普及和传播。武式太极拳于民国初年传入北京，后又传入南京、上海。牵引在上，运化在胸，储蓄在腿，主宰在腰，蓄而后发。
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太极拳步法的阴阳理论探究
“动则生阳，静则生阴，一动一阴，互为其根”。太极拳步法行功走架中，尽管动作节节贯穿，连绵不断，但神意上非常重静感，其形虽似江河之水，刚柔相济，滔滔不绝，其意却足胜似闲庭信步，悠然自得，此即“虽动犹静，静中寓动”的意境。步法移动的快慢稳虚与褪部力量大小再一定程度上成正比。太极拳步法移动都要靠两驱弯曲、重心前后左右转移来完成，如果腿部力量不足，重心不稳，因此。有良好的身体素质，特别是下肢过硬的柔韧和力量对提高步法乃至整套的太极攀质量都是至关重要的。必须加强基本身体素质的练习。
前人对步法的重要作用有较多的认识，比如。{1}迈步如猫行，运劲如抽丝”，“其根在脚，发于腿，主宰于腰而行于手指”，“足稳则身不可摇”。“四肢百骸主于动，而实运之以步，步者，乃一身之根基，运动之枢纽也。”，“捶以论势，而握要者步也；活与不活在于步，{1}灵与不灵亦在于步”。由此可见，我们必须对步法中的理论精髓做深入的探究，才能更准确的把握步法掌握要点。步是运动的根基，既要稳，又要灵。太极拳步法要求沉稳与轻灵相结合。要达到这种要求，一是F肢要有力，虚实要分明，进退时实足的足跟与五趾抓地重心稳定了，再轻轻地移动虚足。沉稳是轻灵的基础。所谓“千变万化由我运，F体两足定根基”“左{1}右足踏地稳重如山在地，莫能摇撼，方为有力。”如单鞭，要轻灵的出左腿，必须莺心移致右腿，右腿屈膝F沉。又如，金鸡独立左手上托，左膝上提，而后腿必须屈膝F况，五趾抓地，总之太极拳的松柔、轻灵是建立在刚劲沉稳的基础之上的。
“开合、虚实即为拳经”。{1}可见虚实对拳理、拳法的高度慨括程度。对虚实的理解，不能只理解为两手或两足的轻重问题。拳经说，“一处有一处之虚实。处处{1}总带一虚实”。太极拳运动的虚实问题是无处不在，比较莺要又比较容易理解的是步型，步法上的虚实问题，从步法动作过程看，动作达到完成定式为实，动作变化过程为虚。从重心移动上，主要支撑体重的腿为实．{1}辅助支撵或移动换步的腿为虚，弄清步法的虚实，就知道那咀要用力，那{1}里需要含蔷，做到有张有弛，丰次分明。
注意步法的高与低。最新的武术竞赛规则对太极拳步法要求“重心移动要平稳、均匀、清、两脚距离和跨度要适当，脚掌和脚跟展转要合度。膝郎要松活自然，直腿时膝部不可僵挺。”高低一项并不以太极拳的弓步跨幅越大越好，蹲的越低越好。如果功丈未到，跨幅又大，身体重心必然前后移动，影响平稳和灵活。不能以步幅大小、架了．高低作为衡量锻炼质量和“舒展大方”的标准。
太极拳以古代阴阳为{1}理论依据结合中医经络学说和导引、吐纳术，采择陪家拳法精华创编而成。作为中华武术的瑰宅之一，以其深厚的文化内涵和较高的健身价值特别是对F肢的良好锻炼效果而深受现代人的推崇。太极拳练习力求一。稳字，步是运动的根基、拳术的根本，步法的熟练掌握与运用对提高太极拳的练习水平十分重要。
想练好太极奉步法．不能急功近利，要踏踏实实，勤学苦练。应当掌握步法动作规格，明确步法练习的不同阶段及要领，循序渐进，打牢根基。根据自己的具体情况，有针对的练爿，才可有事半功倍效果。前人大多把太极拳步法分为三层。
第三层：悟道炼神，懂得和掌握太极拳阴阳对立变化和往复循环运动的规律和奥妙步法歌诀“人在水上行，临渊履薄冰，虚空浑如球，悠悠胜闲庭。”达到极高境界。步法{1}练习应动静结合太极拳步法的稳缓网滑可通过盘架子和桩功获得。太极拳桩功很多，常选用太极桩和太极九象桩。练习时应注意动桩与静桩的结合。静桩的练习最基本，练习时应裆严格按照动作规格进行，如太极拳起势的马步桩：两脚左右开立，比肩稍宽。要求开裆，圆裆，扣裆，提档，通过气沉丹田，重心下降，劲力达于脚趾既拳论中说的“立地生根”。在劲力的基础上，进行运动的练习，不断体会动作之间的衔接，体会进退，两腿和全身的协调用力等，正如太极拳出步动作凡前进必须选提腿，重心在后，蓄劲与膝，再由屈而伸，足尖领进。脚跟铲地而蹬出。然后足掌和足尖落地全面落实。多加苦练方可在套路练习中使步法灵活稳健，连绵不断。
第二层：懂法练劲，既要明确每个姿势和动作的规格要求，也要熟知每个动作的技击和养生作用，但要知其然，而且还要知其所以然。步法歌诀“人在水中游，逐波任自由，圆活陀螺劲，功夫腰腿求”，在沉稳的基础卜，更要灵活，要能柔能刚，刚柔合一。
第一层：学术练形，练功架，明确动作规格要求，步法歌诀“人在水中行，迈步如猫行，身正虚实明，缓稳全在心”，姿势正确端正，步法移动的位置、方向、角度、距离，进退路线都符合规格和要求，要达到缓，稳的功夫。
太极拳动作的虚实变化与步法的转移有密切关系，太极拳招式的每个姿势之都紧密连接．位置和方向的改变处处都贯穿步法的变换，步法虚实的变化，既要分明，义要连绵不断。拳经说“无过不及一，随屈就伸”，肢一体曲、伸的转换构成了动作。要注意的是无论前进、后退、腿的屈膝程度要保持一致，动作起来不会波澜的起伏．整体才有平稳的可能。一腿前弓，膝不应过脚尖?另一腿也不能用力僵挺．自然微微伸直即可，这是虚实分清，也是实中有虚，太极拳步法虚中有实的表现。初学者，步法容易直进直退，身法呆滞，平淡无味。步法应和{1}手法同样走弧，靠腿的支撑力，以两足为基础，铛网活自然沉稳，出步的动作就想试探冰的厚薄，儿前进必须先提腿，重心在后，蓄劲于膝，再由屈而伸，足尖领劲，脚跟铲地而蹬出．然后足掌和足尖落地全面落实，这样进可攻、退可守，移动灵活。
太极拳步法是太极拳练习的基础。阴阳理论中的缓慢、虚实、动静贯穿别步法掌握的每个环节，正确把握阴阳理论对太极拳运动的掌握有关键作用。我们广州陈式太极拳馆对太极拳的阴阳理论练习和指导有待进一步的探索和研究。
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什么是太极拳的心理学内涵
体育是人类文化的一部分，通过文化的传承而深刻地影响着人们的社会心理、性格行为和身心的发展，不同的文化孕育了不同的文化心理机制。作为“国粹”的太极拳，太极拳内涵无论其产生和发展，还是其形、神的特点，太极拳内涵无不深受中国传统文化太极拳心理学思想的影响。所谓拳如其人，太极拳心理学中的“自我观”、“尚和观”、“天人合一观”等，既反映出中国人传统人格的特点，又折射出中国体育文化的特征。
说说太极拳中的“自我观”。西方太极拳心理学者认为对自我的认知渗透于个体思想、行动的发动、支配、维持。同样，中国文化太极拳心理学中对“我”的定位，也影响着太极拳法的风格。太极拳法中的“刚柔相济”中的“柔”，来源于道家思想中的“柔我观”。“柔我观”效法于自然规律。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”。人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒”皆是证明至柔才能至刚，才能充满生机和活力。太极拳内涵要求“柔中寓刚，如棉裹铁”，陈氏太极培训要求“静如山岳，动如江河。蓄劲如开弓，发劲如放箭，极柔软然后极坚刚”，所谓“四两拨千斤”既是此理，要想让“我”成为柔我，必须将有形之我化为无形之我。如果我们将有形之的太极拳内涵我称之为客体，将无形之我称之为主体，陈式太极拳以虚灵为极致，即周身浑沌，极其虚灵，不知身之为我，我之为身，亦不知神由气生，气自有神，周中规，折中矩，不思而得，不勉而中，乃是主客体相融的最佳心理状态，将有形之我融入无形之我，太极拳内涵也就是老子所说的无我与非我之分，从而达到一个无形无迹的最高境界。至刚则折，太极拳乃性命之学，处处表现出圆、空的痕迹。圆灵活多变，空则轻灵无滞，符合大自然的规律。在太极拳心理学中则表现为“无使有凸凹处。无使有断续处。”“随屈就伸。引进落空”等。除了“柔我”，道家思想中的“我”还有畏争、能忍、藏锋和重防的特点，体现在太极拳的攻防技法中则表现为攻防动作变化多端，微妙莫测，人不知我，我独知人，以退为进，顺势而攻，虚虚实实，太极拳内涵从而柔弱胜刚强，以智取胜。
儒家思想中的“我”崇尚“德我”，陈式太极强调体育应重道德、伦理，推崇“恭、谦、礼、让”，而不是以体能、竞技高低论胜负，带有浓郁的礼仪之邦的色彩。众多武林流派，几乎所有的拳谱家法无一例外都先阐明武德，太极拳内涵即所谓以德服人，而不是比武论高低。陈式太极拳法中的太极拳心理学则显得尤为突出。从技法上看，太极拳讲究舍己从人，后发制人，点到为止，重观赏、嬉戏、审美，轻攻防。
浅析太极拳的中国文化太极拳心理学内涵化人的手段，这一文化心理内涵在许多中国功夫片电影中都有所诠释。电影《霍元甲》中，霍元甲(李连杰饰演)打向日本武师三田的致命一拳，没有倾力而出，而是点到为止，因而感化三田，赢得三田的尊重。
无论是太极拳心理学中所体现出的“柔我观”还是“德我观”，都应是中国传统社会独有的经济、社会特征下的心理产物。“柔我观”(或“德我观”)实质上具备一种他人取向的社会文化太极拳心理学特征。中国人是灵巧的自我呈现家”，顾虑人意，重视名誉，将自己主流化，自我意志的成分减少，在太极拳心理学上界定自己在他人心目中的良好形象。在重礼、重德的节制下，中国的体育文化缺少了竞争二字。中国许多优秀运动员在公共场合都显得过于谦和,不太张扬自己的个性，而一些对抗性强、竞争性强、身体接触较多的竞技运动项目，如足球，不能很好地发展，原因可能就在于此。
中国人自先秦以来就非常推崇“和”，导致“和”已成为中国人的一种集体潜意识，和有协调、和谐、适中等多种含义。陈氏太极培训在中国文化太极拳心理学中，和的使用主要有两大流派；一是儒家的提倡“和”推崇“中庸”的思想，认为“和”和“中庸”在含义上有相近之处。朱熹在《四书章句集注?中庸章句》中解释到：“中者，无过不及之名。庸者，平常也。”此处的中庸有适中之义。太极拳无论是走架还是推手，都要求身体既不前倾，也不后仰，不偏不倚，推手时讲究“无过不及，随屈就伸，不丢不顶。”太极拳的最基本要求，即身型的“虚灵顶劲，尾间中正”更是这种中庸之道的直接反映；其二就是道家思想中崇尚自然意义的“和”。老子说：“万物负阴而抱阳，充气以为和。”太极拳内涵认为万物都包含阴和阳这一对矛盾的辩证体，既相互对抗，又协调统一，互相转化。太极拳的太极二字源于易经，“易在太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”易学辩证法最基本的范畴是阴阳．在陈式太极拳套路演练中，刚柔、虚实、动静、疾徐、形神等对立因素在同一动作中以阴阳相融的形式和谐地表现出来，即所谓阴中有阳，阳中有阴。”正如著名陈氏太极拳名家陈鑫所指：“太极之道，开合二字尽之，一阴一阳之谓拳，太极拳心理学其妙处全在互为其根。”
“和”的思想在中国文化太极拳心理学中占据着重要位置，中国人在对自然的态度、人与自然的关系、人与人的关系、人自我身心的看法和审美情趣上均流露出“和”的心态同。这五个方面或多或少，在太极拳法的思想中都有所体现。中国传统社会是一个农业社会，中国人对土地的感情高于一切，从土里长出过光荣的历史，太极拳心理学自然也受到土的束缚。太极拳家们历来都将桩功视为必修课目，练桩就是要把劲沉下来，站稳脚根，追求的是土地带给自身的稳定和安宁。同时，农事活动必须遵从自然规律，春耕秋收。要按季节行事，太极拳内涵在太极拳法中则表现为“动急则急应，动缓则缓随”，“无过不及，随屈就伸”，“舍己从人”，“效法自然，自然而然”。和，使之不至于中断，这是中国人维护人际关系的基本准则。太极拳中的“和”有其特殊的表现形式：合和连。所谓“合”表现为空间的配合，如外三合，要求动作的上与下、左与右、前与后互相呼应，互相依赖。“手与足，肩与胯，上下、左右、前后，运转停势亦各呼应对齐，开则俱开，合则俱合。”而陈式太极拳“连”指的是动作演练要求由脚而腰而手完整一气，中间没有停顿。一势未完，下一势便承接而来。陈氏太极培训全套动作循环往复，无端可寻，太极拳内涵与追求局部鲜明及外形之美的西方审美情趣不同，太极拳文化追求的是整体的和谐往复。陈式太极拳的立身中正安舒，支撑八面，太极拳心理学练习时讲究“以心行气，以气运身”，“一动无有不动，内不动外不发”，“牵一发而动全身”，“周身一家”，使心、气、神的运行处于一种和谐的状态。攻防技法则讲究“化中有打，打中寓化”，“静中触动动尤静”，和西方格斗中的强打硬攻形成鲜明的对比。
“尚和观”“使人与社会团体自然或超自然建立了和谐的关系”，集体主义成了中国体育致胜的法宝。中国人追求人际和谐，已经到了为和谐而和谐的地步。谁先破坏和谐，不管有理无理，都是不对的。在国际赛场上出现体育争端时，中国代表团有时以“和”为贵，要求运动员发扬风格．服从裁判，当然，“友谊第一，比赛第二”，遵守体育道德的思想无可非议，但物极必反，若忽视运动员个性的发挥，会一定程度上阻碍中国竞技体育的发展，这方面值得我们深思。
太极拳中的“天人合一观”，对于“天人合一”，李约瑟曾说：“再没有其它地方表现得象中国人那样热心于体现他们的伟大的理想、人与自然的不可分离。”所谓“天人合一”，太极拳内涵就是将人与生存的自然环境看作一个整体，人体内部的活动与外界天地万物的自然变化相一致。《老子?二十五章》说：人法地，地法天，天法道，道法自然。”主张效法自然是一条贯穿于天，地与人三者的则。保健者只有通过顺应自然规律来养性调神，太极拳内涵方能促进身心健康，达到长寿的目的。
太极拳心理学通过节制自己的，顺应自然达到养神的目的。太极修炼中的“坐忘”，既是摈弃一切私心杂念，静心入意，隔绝外界的干扰，太极拳心理学使人的身心处于宁静、极松月兑的状态，从而达到“万物与我为一，天地与我并生”的境界。金岳霖先生认为：“最高最广意义的天人合一就是主体融入客体，或者客体融入主体，坚持根本同一，泯除一切显著差别。从而达到个人与宇宙不二的状态。”太极练功讲究“悟”，太极拳内涵强调自我内心对动作的领悟、揣摩，不重分析而强调体验，忽视对动作本身的认识，偏向动作的心理感受。所谓“拳打千遍，拳理自现”，太极拳内涵对拳势、拳法渐悟渐彻，不懈修炼，方能得心应手，得意忘形，使动作形神兼备，主客相融，达到出神入化的境界。著名太极拳家陈鑫对此太极拳心理学有精辟的描述：“在我打得天花乱坠，在人自然拍案叫奇。里感有情，外感有境，真如天郎气清，惠风和畅，阳风烟景，大块文章。”
太极拳最讲究养气，导入自然之气，吐出体内浊气。陈氏太极培训气的凝聚性表现在太极拳上的要求是“神聚”，《五字诀》云：“神聚则一气鼓铸，练气归神，气势腾挪，全神贯注，开合有致，虚实清楚。”以神运气，气势相连，气到则劲到，从而达到身动心静，气敛神舒的境界，获得身心的享受。无论是起势还是走步，太极拳都要求“气沉丹田”，“丹田内转”，久而久之太极拳内涵可使丹田真气充盈，体内气血调和，阴阳平衡，达到养生的效果。”
“天人合一观”实则是一种社会取向的太极拳心理学特征，强调的是中国人迁就、配合及融入其社会环境的心理运作方式。中国人对社会环境以外的其他境界(自然环境及超自然环境)也是采用同样的适应方式。太极拳内涵这一观点在现代社会也不乏其积极意义。在当今竞争激烈的社会，顺应社会的发展，适应压力，调节压力，改变对压力含义的认知，对人的身心健康是有益的。从这一点上说，又与新兴的“超个人太极拳心理学”的理论观点不谋而合。超个人太极拳心理学是太极拳心理学界的第四势力，主张将人放到一个与宇宙合一的背景中去考察，不是把人视为自然或命运的征服者，太极拳内涵主张回归到自然的和谐状态，回归到自我，进入到内部的精神世界。
太极拳被誉为“哲拳”，太极拳心理学其发展的历史反映着中国文化特有的文化心理特质。同时，太极拳文化又深刻地影响着中国人的心理、行为和自我的发展。随着后现代思潮的兴起，人们越来越重视不同文化背景下社会心理、行为、自我发展的特殊性。在中西方文化不断交融和碰撞的今天，如何从太极拳文化中提炼出理论概念和研究思路，尝试描述和解释中国体育文化下特定的心理和行为，是每一个中国体育文化太极拳心理学者所面对的问题。而广州陈氏太极拳馆这里有最具详情的太极拳内涵及文化，欢迎移步前来咨询参观。
太极拳与庄子的天地人理论
中华民族历史悠久，中华民族的传统文化博大精深，无论是从太极拳起源，太极拳演化到发展的历史进程中，还是从儒家太极拳的借力打力技击术，太极拳文化及太极应用，都对太极思想起到直接或间接的影响，太极庄子不难看出儒家太极拳美学思想中渗透着一些中国传统文化的东西。太极拳作为中国古老的传统体育项目，太极天地人以内外兼修、刚柔相济、形神兼备而闻名于世，成为众多体育爱好者喜爱的休闲养生运动项目。因此广州陈氏太极馆认为有必要从中国传统文化的角度去审视儒家太极拳的美学思想。
周易是我国最古老的哲学经典，分为易经和易传两部分。儒家太极拳的“太极庄子”原于易经，“易在太极庄子，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。易学辩证法最基本的范畴是阴阳，如天地、乾坤、刚柔、动静等，都属阴阳对立，太极庄子而阴阳就是概括一切统一物的两个矛盾方面的太极天地人抽象概念。《易传》对矛盾两方面既相互对立、相互排斥，又相互联系、相互转化，在实践中相互贯通、相互依存使个体都有所改变，太极天地人所注重的是对立面的和谐统一。阴阳的协调统一以及阴阳的相互转化思想对中国主流文化的影响是深远的，而且也直接影响到太极原理和太极庄子拳法。
在太极拳套路演练中，阴阳以相融的方式表现为“阳中有阴，阴中有阳”，阴与阳相互包含，两种对立因素在同一动作中以和谐的运动方式呈现出来，运动时柔非软弱无力，刚非一硬到底，即“刚柔相济”，太极天地人运动中的动作要作到“虚中有实，实中有虚”，太虚则轻浮，易失去平衡，太实则动作必定呆滞。太极庄子不仅刚柔虚实如此，动静，疾徐等对立因素也都以阴阳相融的形式而存在。对于儒家太极拳的攻防技法而言，阴阳的相互作用、相互转化方面也有所表现，如：“以退为进”，“顺势而攻”都是对此形象的说明。儒家太极拳动作变化多端，微妙莫测，人不知我，我独知人，太极天地人从而柔弱胜刚强，以智取胜，形成技能性的技法特征，因而有人谈掌握了阴阳变化规律，太极庄子在某种程度上也掌握了攻防的根本方法。陈氏太极拳培训阴阳中的变化是运动中简单的物理位移或物理意义上力量的改变，此时太极天地人在演练动作的过程中也产生了节奏，即可以说速度，那么速度在运动中的变化也升华为创造美，陈氏太极拳培训通过运动中虚实、刚柔、动静、疾徐、轻重的等因素的相互作用来表现，产生一种比一般运动更为深刻，更为复杂，也更富于变化的美，并且产生了儒家太极拳运动中的美。
在“太极天地人”的思想影响下，中国传统文化将人与自然看作是一个有机的整体，太极庄子注重追求人与自然的统一，并且在漫长的历史进程中，陈式太极拳这种思想逐渐形成稳定的太极思考模式，陈式太极拳贯穿于中国文化的各个领域。儒家太极拳在其产生、发展的过程中，就是把“太极天地人”的思想渗透到拳理和拳法中逐步完善的。“太极天地人”思想是以“人”为中心的天人整体观，天人统一的基础是在人对天道的追求，太极庄子不是向外的探索，是内在的超越，因而形成了重视主体自身意义的意向性思维方式，在这种思维方式的引导下，人们忽视了对动作本身认识的事实，而偏向与主体对动作心理感受的真实。太极庄子形成了对动作的情感审美体验。这种太极天地人感受是人的生命的激荡通过儒家太极拳的演练与表现和抒发而获得一种精神上的满足感，广州太极培训这种满足感就是所谓美的享受。人们对动作的认识只局限于其功防格斗的功能，太极庄子逐渐发展到对动作演练表现出来的精神，节奏，风格的追求，实现了对动作的超越（功防格斗功能的超越），陈式太极是儒家太极拳的核心，超越一切有限性，物我一体，演练者忘了自我在演练，欣赏者的忘我境界，太极庄子完全把自我融入到运动之中，从而达到了“物我两忘”的止境。
一方面，在“太极天地人”思想的影响下，太极拳理论借用自然界的宏观景象对动作内在精神与气势作象征性的比喻，其目的是跨越理性化范围而体现动作的精神，节奏和风格，这种与动作原形为主体的情感导向，广州太极培训以外界事物为内容的联想与类推，不仅激活了客体，使它增添了动作概念以外的某种内在的气势和风韵。同时这种潜在的氛围也激活了主题，使主体在一种难以言表的意境感染与驱动下更投入，太极庄子将自己融入到运动之中，表现出无群的神韵，陈氏太极也是对武术中“内外兼修”淋漓尽致的表现。
太极拳审美运动中以“和”为美。在《易学》的辨证统一思想和“太极天地人”思想的影响下，形成了儒家太极拳以“和”为美的审美运动。“和”就是美，这是蕴藏在中华民族心灵深处的一种审美理想，“和”是中国哲学的概念，即和谐。太极天地人是矛盾处于协调的状态而不互相偏废。“和”的范畴也是中国健康文化意识和精神观念在美学领域的重要体现，太极庄子使它广泛渗透在艺术和武术的审美思想中。
和谐在儒家太极拳中表现为阴阳和、动静和、虚实和、刚柔和、形神和、无过不及。若名陈氏儒家太极拳名家陈鑫指出：“太极之道，开合二字尽之，一阴一阳之谓拳，其妙效全在其根”，视阴阳为运动中根本，着重于对立因素的统一与和谐。以“揽雀尾”动作为例，从动作的方法来看，太极庄子将刚与柔、虚与实、动与静等因素在统一中对立，融为一体，太极天地人使动作刚柔相济，虚实相生，动静相兼，体现出圆活自如的运动特征以及动作的中和之美。就力量而言，刚柔两种表现形式在儒家太极拳运动中并非简单的相加或反复交替，而是将刚与柔巧妙的揉和在一起，动作中做到“刚中富柔，柔中富刚，刚柔相济，运化无方”，对立因素在运动中融为一体，从而达到一种和谐的理想境界。
儒家太极拳演练的最高境界就是要达到“太极天地人”，不去想动作，纯以人意导气，以气摧力，把自己的情感意识融入动作之中，陈氏太极拳培训做到忘记自我，把身体心灵上的一切拙力和杂念通通去掉，陈式太极拳以一种澄明心境去体会生命的和谐律动，从而进入一种忘我境界，拳与人汇为一体，即“太极天地人”。“气”既是儒家太极拳形神美的根源又是中国传统文化精髓的体现。
“气”是一个重要的古典美学范畴，太极天地人是儒家太极拳产生美的根源，“气”在武术领域是个非常模糊的概念，太极庄子正如所说的“内练一口气，外练筋骨皮”，因而先从“气”的含义谈起。“气”的含义又有三类：一种气是一个哲学概念，但是陈氏太极在武术中“气”又是非常重要的，特别在儒家太极拳中的表现更为重要，世界上生息的万物就是气演绎变化的结果，老子《道德经》四十三章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
儒家太极拳最早讲的养“气”的气是第二种含义，是一种自然之气，是通过导引吐纳来实现的。陈式太极拳这种自然之“气”在儒家太极拳的演练过程中触发了演练者的精神力量，由此，自然之“气”转化为精神力量的“气”，精神力量的“气”通过太极天地人的演练肢体运动的功能和形式来表现。陈氏太极在美学意义上的“气”具有三个特征，即：凝聚性、流动性和依附性。“气”的凝聚性表现在儒家太极拳上的要求是太极庄子的“神聚”。《五字诀》云：“神聚则一气鼓铸，练气归神，气势腾挪，全神贯注，开合有致，虚实清楚”。《走架打手行工要言》：“欲要周身无有缺陷先要神气鼓荡，欲要神气鼓荡，太极天地人先要提起精神，神不外散，要神气收敛入骨。“气”的流动性表现为“行气如九曲珠，无微不到”。《十三势歌》曰：“气启蒙身躯不少滞”。依附性表现为“气”，太极庄子必须依附于人们的精神意图，在太极拳思想中，“气”是与“神”、“忘”是紧紧联系在一起的。