洛阳地势西高东低，境内山川丘陵交错，地形错综复杂。(读看看小说网请记住我们的网址)其中山区占45.51%，丘陵40.73%，平原13.8%，周围有郁山、邙山、青要山、荆紫山、周山、樱山、龙门山、香山、万安山、首阳山、黛眉山、嵩山等十多座山脉。
除了山丘密布之外，洛阳境内河渠密布，分属黄河、淮河、长江三大水系，黄河、洛河、伊河、清河、磁河、铁滦河、涧河、瀍河等10余条河流蜿蜒，有“四面环山六水并流，八关都邑十省通衢”之称。
洛阳地处中原，山川纵横，西依秦岭，出函谷是关中秦川；东临嵩岳；北靠太行且有黄河之险；南望伏牛，有宛叶之饶，所以“河山拱戴，形势甲于天下”。中平元年，即公元184年，灵帝又以河南尹何进为大将军，率左右羽林军和五校尉营屯都亭以镇京师，并于洛阳周围设置函谷、伊阙、广成、大谷、辕、旋门、孟津、小平津八关。
按理说洛阳这种地形上的耕地不多，养活不了太大规模的人口。不过这种地方依靠天险和人工修建的关隘被打造成了一个坚固如乌龟壳子似的，相当安全且交通便利，也怪不得会成为二十二个朝代的定都首选之地。
中央大学这次校外教学的宿营地，便选在靠近洛阳城的一处山脚下有条清澈溪流的小山。因为这座小山是北邙山的一个小峰，属于秦岭山脉的余脉、崤山支脉，所以山中猎物还是较为丰富的。
而且这里也是洛阳城贵族们平时打猎观景的好去处，故此山中的凶兽会被定期清理掉，并放养一些野物，让贵族们既不用愁没有猎物可打，又不用怕遇到猛兽。
正因为如此，所以由中央大学之中擅长射箭的学生们组成的狩猎队以及其余“闲杂人等”组成的采集队，很快就收获了不少野味和时令野菜。这还是由于刚进入七月，许多野兽还没长到最肥美的时候，所以狩猎队放过了不少的缘故。这种可持续发展的策略，即使不用党爱国教，大家也早就懂得了。
不过，在大家都兴致勃勃的时候，像孙策、甘宁这种唯恐天下不乱的半大小子却觉得有点遗憾。他们在用过了威力更大的试制型滑轮弓弩之后，都觉得这种强弓用来打兔子野鸡真是太浪费了。现在怎么就不来个猛兽呢？
你说它怎么就不来个猛兽呢？这些猛兽也太不会看气氛了，难道在上万年的进化中还没有学乖吗？怪不得智慧总是上不来，既不会说话也不能像人类一样直立行走。
这样可不行啊，就是因为这样所以才只有被人类当猎物打的份儿啊！这年头，只有进化成兽人，它们的未来才有那么点指望的。
“哗啦……哗啦……”
就在这时，某个会看气氛的猛兽终于出现在了低矮灌木丛后面。吕布原本正站在队伍边缘，饶有兴致地看着只是找到了某种罕见的美味蘑菇，就开心得不得了的貂蝉和蔡琰这几位美少女，此时他听到声音之后随意地转过了头，突然脸色一变大声喊道：
“老虎！大家小心！”
吃了一惊的大家连忙循声望去，此时吕布和黄忠等人已经迅速地拉弓搭箭。
“啪啦！”X2
几乎不分先后地传来两声如摧枯拉朽一般的响声，反应最快的吕布和黄忠手中的两张滑轮弓，因为他们下意识地使用出了全力而被拉折了。手里拿着另两张弓的孙策和甘宁连忙跑了过来，而一旁紧盯着老虎动向一边迅速给滑轮弩上箭的太史慈和夏侯渊等人则立即控制住了手中的力量，免得将弩或弩弦也给拉坏了。
“大家都躲到我的后面！”
党爱国这时立即冲到了队伍的最前面，将包括狩猎队的所有人都保护到他的身后——这无关什么高尚情操，只是一个当老师的人在学生面对危险时，不希望自己的学生受到任何伤害的这种最纯粹朴实的感情而已。
不管是以身挡车救下学生的老师，还是在地震时用身体挡住倒塌的屋梁的学生，亦或是最“老套”的那种因为拯救落水的学生而溺水身亡的老师……他们在舍弃自己的生命换取学生的生存时，必定没有任何所谓的高尚情操，在那种紧急关头也不可能有那个闲心让他们认识到自己的情操是多么的高尚。
就像有的人冒了很大的危险救了别人，记者想要采访一下他的伟大情操，结果他却直言不讳地说“真是太可怕了，下次再有这种事，我肯定不会冲上去救人了”一样。但是，如果下次真的有什么危险发生，说不定他的确不会再救人了，但也说不定他还会不假思索地第一个冲上去呢。
这种身体的行动比大脑运转还快的“蠢人”，反而会比那些习惯三思而后行的“聪明人”更可能为他人而牺牲什么——包括生命。反倒是这个时间还有闲心琢磨自己应该怎么样以高尚的情操舍己救人的老师，最后就算当了“范跑跑”也不会让人感到太过奇怪。
毕竟有许多人仅仅是将教师作为一种谋生的职业而已，就算是在古代，读书人也只是在科举考试多次落榜之后，才会无奈地选择当个老师混口饭吃。而古代所谓的“师”，一开始并不是指蹲在村里教导孩子的那种落魄书生，而是指的在学术上有所成就的学者大儒，起码也是有官方身份的博士、学政、教谕。
因为追随他们学习的大都是已经读书多年的人，甚至是学有所成的名士，所以基本上得有“教授”的水平才能被其他人称呼为“师”。而普通的老师，大多数时候只能被尊称一声“先生”罢了。
“牺牲”这种精神，尤其是为了他人而牺牲，可以说很崇高，也可以说很愚蠢。它是一种来自于人类心底的，帮助同类的纯朴冲动，却会被人类计算利弊得失的这种“智力”所压制。大部分人想得越多，反而越难做出某种“牺牲”之举，这也是人性的一个部分。
而指望仅仅是为了混口饭吃才去当老师的人舍己救人，那未免有些太一厢情愿了。人家原本就是为了赚点钱生活，犯不着为了这点钱把命也搭上去。
而且在他们看来，教师这种传授知识的职业和普通的职业并无区别，原本就不应该被加上太多属于这种职业之外的重担。因此当老师的不管是没有师德啦还是借着自己这种职业“创收”啦……都应该是可以被允许的。毕竟所有的行业中，都可以利用职务之便为自己牟利，那么凭什么当老师的就非得清贫不可呢？
这种想法能说不对么？如果从客观的角度来看，其实这种想法才是对的，能够当老师的人可以客观地得出这种客观而且正确的认识说明他很有水平。用圣人的标准要求普通人，用美德来要求道德义务，这只不过是一种道德绑架而已。
比如，要求一个人舍身救人，否则就要谴责，这就是道德绑架；要求一个人掏钱支持希望工程，这尽管是一件好事，但如果一个人不掏就要谴责，这也是道德绑架，因为这并非他的道德义务。
但是，所谓“道德绑架”和“道德义务”又是两码事。
有一种观点认为因为“道德”本身并不存在“义务”属性，“道德义务”一词犯了逻辑上的错误，本身不应存在。况且社会对“道德底线”和“道德临界点”的所在并没有一个很好的定性——“道德底线”一词本身的概念就极其模糊。
哪怕一个人跨越了“道德底线”，但凡他的行为还在法律范畴允许之内，其行为就可以被接纳和理解。仅有对逾越法律底线的行为，社会才能够比较客观地评价其行为为“错误”。
“道德”一词的存在目的在于个人的修身养性与精神发展，并进而形成群体性的“宽容”、“理解”、以及“尊重”。其存在不同于并高于法律，没有任何强制性和规范性，是一种对模糊的“善”与“美”的渴望与追求，扎根于人的本性之中。
但在一般情况下用“个人道德标准”或是毫无明确定性的所谓的“社会道德标准——公共善”，即“道德底线论”对没有违背法律法规的行为进行的道德批判——例如对“不给老弱病残让座”进行批判，从根本上即是“道德绑架”。
这种观点看似很正确，但问题是他的“称名逻辑”，即对“义务”的定义，并不符合社会所公认的定义。因此其建立在错误的称名逻辑上的正确推理过程也是无意义的——由于逻辑起点的不严谨，这就可能产生出完全符合逻辑规则的谬论。
社会所公认的义务是指政治上、法律上、道义上应尽的责任。其中的“道义”，只要是被大家所公认的，那么也可以算就说明这种“道德”加上了“义务”属性，成为了“道德义务”。
而教师、医生、公务员这几类行业，其职业中的道德要求，正是被赋予了义务属性的，社会所公认的“道德义务”。如果不想要遵守这种道德义务，那么可以选择从事别的行业，却没理由认为“这不是我的错，而是社会的错”。
说白了，对错这种概念原本就是由社会认知所决定的。就算是客观规律，只要所有人都认为它是错的，那么在社会认知中它就是错的。更何况从客观来看，这种特殊职业的确有利用道德义务来进行法律、行业规定之外的监督的必要性。
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嘛~这本书就是特别的论文式，大家觉得还有能看下去、你想看下去的地方就翻一翻，觉得没意思咱也能理解。