辛未①二月春分，值气犹寒，独抚卷至夜半，蓦闻远歌，其清且袅，感而自题一律，诗曰：
夜寂春寒月栖深
清歌远野隐约闻
孤窗剪影不觉照
双扉遮风好入神
史鉴千年犹困数
禅修一念顿月兑尘
微吟几许空灵意
莫道蛮乡无逸人②
吾少怀奇情，十七向学，二十有一道契③于《易》，二十有四心得放逸，遂有此诗。其时意
气殊高，情寂而淡，幽怀出世之想。
二十有五从容拿起《论语》，慕孔子之为人，无可无不可。以道术自许，偶见壁裂④而思动，则欣然辞亲，负笈东行⑤。从兹天涯孤旅，书生阅世，栖栖于风尘千里。虽人不我知，且事
与愿违，而初衷无改，真心未泯，亦知世事其难为。
观彼苍茫人海，苦患者实多！以是菩提心起，即应地藏本愿，感其悲力弘深，应化无穷。二朝南普陀⑥，听悲音而意恸，前生略悟。过莆田⑦，趺坐广化寺，弥勒开笑，来世其思。遇一
云游僧于沧海远航⑧，相与契谈，法悦无边。时逢中秋，又十五前夕之夜，海天一色，月意清空。至此，心怀如海，临风浩荡，波澜不惊。诗吟“海上升明月，天涯共此时”，福慧双u之愿生焉。
所谓“大难即来，中有菩萨现；大业将生，必有王者出”。于今其时，正有春秋之义，滔滔
者天下皆是也，而谁以易之？吾本尚乎人文，既怀出尘之想，更有济世之心。平生所学，唯时唯用！且忧患入世，佛以修心，易以持身。知时将至，毅以弘道自任，又知世纷众说，显学三千，而吾道独出，多有异当时，不免意存踌躇，斯之未能信也。
于是慨然西向，初冬入蜀，欲寻师峨嵋，以其山川雄秀，辟世大贤多隐故也。而游报国寺，
所见非所望⑨，忽忆佛因本门所预言，心生忧悯。踏晨霜而进山，拂迷雾乃见路，携伴同行，独觉异趣。沐风雪于千仞金顶，飘飘然有超尘出世之概。
喜极忘形，一跌倾倒，落地空茫之际，豁然惊心而悟。一吐平生郁结之气，抚掌大笑而起。
伫立久之，心无所祷，而日其无出，佛亦不现，惟雾茫茫。想云深不知处，必有大德隐，惜乎其道远人，虽可及也，终非吾志之所归。意有所憾，乃绕座三匝，礼赞普贤而寻师之念止。
归而夜宿山下人家，不眠起坐，见月华如水，一室风清，空空如也。方感寂寞，山高水长，忽闻天外雄鸡唱焉，不觉晨曦之既启。转念思亲之情顿生，回首返乡之意遂决。
归与，归与！子在陈，耳顺之年犹有此叹，时不与也，亦其命夫！千古同调，唯吾与子，世
不知夫子也久矣，我亦此乎？
吾生自清寒而性喜高华，不唯多情，亦且“”。而缘情悟空，又因色感伤，皆业力所致。自觉慧根深而福德薄，以为世俗之想终不可执。是以少年发心向道，一意涅盘。然色固可淡，情则难忘，性情之中有自得焉。福德之修，于我最切；觉而有情，菩萨行也。
至若混沌初开，众说纷起。九载之功，仅成是书，斯可谓用心良苦。道命合注，易佛同参，本自为一。非敢作也，时而已矣。知我者，蛊说也；罪我者，亦蛊说也。
蛊哉，蛊哉！蛊⑩其时大矣哉！噫，人谁其知？
是为序。
壬申⑾冬至其亨识于岭南惟馨斋
注：①辛未：即1991年。②蛮乡：自古称广西为“蛮夷之地”。③道契：曾作“何氏人文
理论十大假说”，曰：质能说、机运说、争竞说、法制说、裂变说、意志说、禅定说、功德说
、兴衰说、境界说。后读易，发现竟与易经八卦及太极图说、古三易暗合，即分别对应于乾、
坤、坎、离、震、巽、艮、兑、太极图说及古三易连山、归藏、周易。④壁裂：因居所深层地
下采矿，书斋墙壁出现裂痕。⑤东行：自广西HS市至广东深圳。⑥南普陀：厦门的南普陀寺。
⑦莆田：福建莆田县。⑧远航：乘船自厦门至广州。⑨所见非所望：入报国寺，见一小和尚与
一红衣少女凭栏相对嘻笑，殊无肃穆之态。⑩蛊：《易》序卦之第十八卦，取其义，括“易佛
同参”之旨，命书名曰“蛊说”。⑾壬申：即1992年。