吴安平设想中的这个思想体系将有三大主旨，一是爱国主义，二是民族主义，另一个则暂时命名为国民主义。
在他看来，三民主义和在目前中国的目标是一致的，基本上可以用“救国救民”四个字概括，但实现这个目标的手段和步骤却有些差异，他自己当前也是这个目标，但手段与上两者也有差异。
而长期来说，三民主义、和他自己还模糊的某种主义目标也是一致的，也可以用四字概括，便是“强国富民”，但目标和步骤三者仍然有差异。
往大开说，无论当前的救国救民，还是远期的强国富民，其实不止是国民党和的目标，也不止是吴安平的目标，更是无数中国人的希望和梦想。但为什么同样的目标下，各种势力会纷争不休？因为那些手段和步骤的差异，加上某些人的政治野心，便需要徒耗国力，这样各不相容争个你死我活？
很多纷争都是情势使然，吴安平不可能了解自然无缘置喙，不过他希望看到的是，在同一个目标下所有人拧成一股绳努力奋斗，而在实现这个目标过程中，使用的手段可以是多种多样，依据实事求是的原则，哪种方法好就使用哪种方法，而不用管它是哪个主义规定的。
所以吴安平所设想的思想体系，将只有目标、标准和规则，不会确定途径和方法。途径和方法将在律法的约束下，根据不同的实际情况来制定。其实这个体系，会与后世中国实行的有中国特色的社会主义类似，抛开人为定义的外衣，其实便是强国富民思想下的实用主义。
当然政治制度方面，吴安平自然不会完全抄袭后世。
这些思想让左纯庵、余大成和余铁鹏各有思索。其实他们的能力并不足以判别出，这种思想与现在的三民主义、哪种更合适国情，但了解了这些，吴安平原先的话便勉强可以接受。确实，无论将来施行什么主义，先宣扬爱国主义和民族主义总不会有错。
但他们也注意到，吴安平提出的民族主义其实涵盖着民族平等的思想，是组成中华民族的所有民族的民族主义，而不是单单汉族的。这里面的民族平等思想，包括了互相尊重信仰和民族习惯等一系列原则，陇东集团其实已经在各类规定中体现了这种思想。
左纯庵与余大成苦笑对视道：“这还真不是一般的重担，不过我们既然来到这里，便说明谁都不想做一般人。没说得，干了！”
吴安平对余铁鹏的安排不在4号基地，他准备让余铁鹏负责3号基地，再抽调靳鹏从旁协助。这个3号基地及另外的2号、1号基地都是规划中的庞大兵营，专门负责训练士兵。
那里的物资也已经齐备，只等西峰新城那里筛选出的建筑工人抵达就可以动工。等建设完成后，这些建筑工人立刻就地转为受训新兵，按照同样的流程展开训练，只是与4号基地相比，对于士官训练的内容稍微提及供大家了解就行，主要还是以士兵训练为主。
余铁鹏马上就得带上从4号基地抽调的三百人赶往3号基地，这三百人在前期暂时充当班、排士官，协助余铁鹏和靳鹏对新加入者展开训练。
另外还有两支三百人的队伍将分别开往2号和1号基地，这些人担负的任务和去3号基地的那三百人一样。只不过2号基地，吴安平准备交给李章、莫魁斗负责，而1号基地则是安炳朝和郭老刀。
广州来的老兵、复蒙老兵和西峰商团的前逃兵，加起来有一百多人，这些人将分别加入四个基地，在军事训练中起到自己独特的作用。而枪械、火炮、弹药的生产线及相关专家、技工，将逐步转移到4号基地，新城那边暂时只保留谭根等人的飞机研发机构。
又用两天时间将这些安排落实之后，吴安平在子午岭合水县主脉附近与尚纪元的人接上了头。
尚纪元这里的情势已经极度恶化。随着封锁的持续，投奔他的乡民越来越多，如今山寨的人口已经超过了两千人，再过几天就要断粮，如果吴安平再不来，就必须铤而走险与张兆钾和李虎臣的人直接对上了。
张兆钾和李虎臣这次对子午岭沿线的封锁极其成功。整片区域内，粮食和越冬物资被他们一扫而空，而他们偏又卡死了物资的输入，使得区域内的农民不得不纷纷逃离，不断抽空当地的人力，舍不得离开的则被认定与乱匪有联系，自然更不会在意这些人的死活。
其实陇东集团就有不少人是从子午岭附近逃出的农民，若不是如此，尚纪元也不可能轻易探得新城的一些内情。
吴安平抵达的消息传出，没等一个小时，尚纪元便带着几个人匆忙而至。
见他面色焦急，吴安平也没耽搁，立刻将几个地下仓库的位置指给了他。尚纪元和那几个人都感觉莫名其妙，附近的形势他们可以说了如指掌，怎么可能不声不响便多了几个地下仓库。
但事实就是事实，很快几人便见到了满仓库的粮食、军火及其他一些越冬物资。
在一个仓库里，吴安平笑着对尚纪元道：“尚兄，我说过会给你一个大惊喜，如今不算食言吧？”尚纪元正激动着一把一把将粮食攥起并任由它们自指缝泄下：“真想不到，真想不到啊，乡亲们总算有救了。”
转过身来，尚纪元对吴安平行个大礼道：“我替乡亲们谢谢吴先生了。”
吴安平却是不乐道：“这话就外道了，我们已经是一家人了，不是吗？以后你也不要叫我吴先生了，我听着很别扭，还是直接叫我安平吧，这样自在些。”
尚纪元不好意思道：“是我见外了。既然吴先生如此说，纪元自然从命。”接着先派了人回山寨报信，安排人过来搬运物资，然后才将身后几人挨个引见给吴安平。其实刚见面时，他就该这么做的，只是来时那几人商定，要先看吴安平是否救得了大家，若没这能力，投靠的事情还得另说。尚纪元虽然反对，也无法将几人完全说服。
吴安平这才知道，这几人也不简单，分别也是排行从二到五的尚纪元山寨的寨主。
要说尚纪元这股悍匪人不过百五，竟有五位寨主，多少有些沐猴而冠的意思，但事情却非如此，而是与山寨的人员构成有很大关系。
尚纪元是大寨主，他是山寨中坚力量西北老兵的代表，与他同时从樊钟秀处离开的那十几个人，正是其中的佼佼者。
二寨主叫徐天佐，是后来投奔过来的绿林和刀客的代表，人数不多，但论单人武力还在那些老兵之上。三寨主叫萨都刺，是人，是少数民族的代表，他名字的意思是真主赐福，可惜真主只赐福于强人。四寨主叫沙宏义，负责物资筹备、销赃、赎金谈判之类的事情，算是个另类的后勤主管。五寨主叫申棠，吴安平居然没认出来她是个女人，不过这么五大三粗的彪悍女人当真也少见，她负责老幼安置和自救生产等事宜。
吴安平这时倒有些头疼，现在的情况并不像他想得那么简单，原以为尚纪元答应投靠，这件事便算说定，现在看来还有一些人需要收服。虽然尚纪元的允诺这些人不一定反悔，但让人真心实意地办事显然比不情不愿要主动的多。
这四位寨主其实对陇东集团和吴安平也不是一无所知，就此跟随也没意见，但毕竟不都是一类人，吴安平对各类人究竟是个什么态度，这些是必须考虑的。例如绿林和刀客，如果吴安平抗拒这类人，那即便现在加入日后也定生事端。而少数民族问题更是需要提前确定原则，毕竟西北军阀中持歧视态度的不在少数，西北马家是少数民族的势力，但他们压迫本族和其他少数民族的事情可也没少干。
尚纪元有些歉意挂在脸上，毕竟他当初为了得到越冬物资，没有将这些错综复杂的事情交待清楚，不管吴安平最终能不能过得这关，没有思想准备是肯定的。
吴安平和那四位寨主寒暄几句，暂时没做其他方面的交流，仓库毕竟不是说话的地方。
等其他人陆续过来，欢天喜地搬运起物资，尚纪元留下沙宏义和申棠在这里暂时盯着协调，和徐天佐及萨都刺一起，领着吴安平先回了山寨。
尚纪元把山寨就立在子午岭西部支脉中，往东能看到葱郁的峻岭，往西却是一层接一层的黄土沟壑。这寨子说不上隐秘，但找起来也是费劲，因为附近的地势数公里方圆都几乎一模一样，而且沟壑丛生，行进在丘梁像入了棋盘，行走在沟底似进了迷宫。
一个多小时后，吴安平随尚纪元拐入一处黄土峡谷，在黄峡谷两侧，他发现了密密麻麻的窑洞，而峡谷中除了中心位置的几座砖瓦厦屋，其外便是一层层的茅草房。
很明显，这便是所谓的山寨了。虽然像个村庄更多些，但说山寨也不算差，这黄土峡谷处于子午岭两条支脉的夹缝，地势确实有些高。
随他们同时回来的还有手中搬了粮食的寨民，一干人进寨子后，在坡坎上、窑洞外等待多时老弱妇幼，看到被拉成一条线似的寨民源源不断运来的粮食，登时欢呼起来，他们笑着跳着，拍着手唱着，泪花在每个人脸上闪烁。
吴安平若有所思道：“忧民之所忧者，必得民之所望。谁要是见了眼前这幅场景，必然也会生出同样感触。”
萨都刺趁机道：“不知道这民是汉民，还是？”
吴安平看着他笑道：“萨都刺，算了，我还是称你萨兄吧。萨兄，正如我刚才所说，忧民之所忧者，必得民之所望，这民又何分汉回？你和尚兄分属汉回，不也相聚于此？我们常说中华民族，可中国并没有一个叫‘中华’的民族，所谓的中华民族便是汉回蒙藏满及无数生活在中华的民族，所共同组成的一个大民族。中国的崛起，便是中华民族的崛起，自然也是任何生长在这片土地的民族的崛起。”
萨都刺对这样的回答感觉空洞，便道：“话谁都会说，但事却不是谁都去做。”
吴安平将自己的意思表达出来：“民族之分不过是习俗之别，但善恶对错之分却更高于习俗之别。对于民族问题，我的想法很简单，尊重差异，而以相同的律法规条约束善恶。这就是平等，以不歧视、不超拔、不隔闭为原则的平等，目前陇东集团少数民族的职员超过一成，但相处得都很好。”
萨都刺不得不道：“真能如此，我自然一心投效。”
吴安平点头道：“很快你就能验证我的话是否属实。”
既然说起这方面的事，徐天佐自然也要观察一下他对绿林、刀客的态度。
吴安平乐道：“如果以你做衡量标准，你不觉得我其实更像绿林头子、刀客首领吗？你打劫奸商劣绅，我比你更进一步，直接就要推翻军阀政府，我们两个谁都不愿在这世道做良民。重要的不是你是什么，而是你在做什么，要是恶贯满盈滥杀良善，这样的绿林即便逃到天边，也还是要杀之而后快。”