“卫山长太过自谦了，”李清照微微一笑，道，“用语虽嫌直白俚俗，然立意高远，发人深省，那‘五自’之说，更是诣理切情，恰如黄钟大吕，振聋发聩，当得起书院立学之宏旨。清照以为，当镌刻铭石立之，以教尔辈学子日省莫忘。”
卫希颜神色一僵，这表情显然取悦了李清照，眼底笑意盎然。
师师低媚一笑，嫣唇凑到卫希颜耳边，调笑她：“用语俚俗，镌刻铭记。”
卫希颜斜眉瞪眼：断章取义。
师师得意的回眸：就是这意思。
两人正目光相杀间，便听李清照道：“卫山长既立宏旨，清照愿附骥其后，即席做赋一篇，以为添花之彩。”
台下嗡声顿起，嘉宾席上更是有人月兑口道好，众人皆现期待之色。
李清照诗词出名，但文赋也同样出色，少时一篇《金明池赋》让她父亲李格非掷笔叹说“此后不赋金明池”，她的文赋风格类于苏轼，其文如行云流水，读之琅琅上口，但平时为赋甚少，坊间流传的也不过七八篇而已，和她的诗词相比便成罕篇，因此座者此刻无不引颈相待，而台下的《西湖时报》采撰更是兴奋得握笔蘸墨，只待闻声挥毫。
李清照明亮又深邃不见底的目光徐徐扫过礼堂，台下低低的嗡声立止，她的声音如日月清朗，又有抑扬顿挫的力道：
“上古有神，盘古辟混沌，始有天地，分乾坤；继焉，女娲造人，始有男女，分阴阳。……”
卫希颜无声而笑，清眸骤然迸发出光彩，就连只能看见她侧脸的师师都察觉了，然而只是一瞬，就已回复了自然，只是微微勾起的唇角，显示了她心底的愉悦。
李清照起赋的这句无疑是在呼应她先前说的“天地育人，无分尊卑”，只是相较她用语的直白，易安的表达更具有时下的文人风采，含蓄内敛，且蕴意隐晦。
世人以“乾为男，女为坤”，乾在上，坤在下，是以男为尊女为卑，但天地分乾坤在前，而有男女在后，怎的就是“乾表男，坤表女”呢？
妙的是，以“上古有神”为开篇之首，借创世神话来喻事：乾坤是神开的，男女也是神造的，然则“男尊女卑”可是神判？
最早以成文的方式确立“男尊女卑”思想的是《周礼》，显然，做出《周礼》的周公虽然被后世推崇为先贤圣人，但他不是神，圣人也只是人而已。
卫希颜看向台上的目光赞叹又欢喜。
李清照跟着却是道易义，赋曰：“伏羲悟道为易，始知天地之气，阴阳聚五行。盍观天地间，火为阳之根，水为阴之根。而日月二曜，照临于天地间者。是以日为火之精，月为水之精。阴阳水火，朝朝禀行，夜夜复命，周流而不息，相偶而不离。故阴阳互为其根也，无阳则阴无以生，无阴则阳无以化。从阳而引阴，从阴而引阳，此为天地生灵之道也。”
卫希颜暗中佩服，以阴阳互为根，说明依存之理，各赖之为生，道出“阴”的地位，她心想下文必是说男女了。
果然，李清照的文赋一环扣一环，继之道：“男子曜日火为阳，抱阳而负阴，刚健余焉韧不足。女子濯月水为阴，抱阴而负阳，柔秀余焉气不足。故男女形于外之别，盖夫阴阳各盛也。”
这意思就是说，男女形于外的强弱是因阴阳气血之分，男子阳盛于阴，则体健力强，而女子阴盛于阳，则纤柔力弱，此为天地育人的体气之别，无关乎尊卑。
其间真意蕴于隐晦，台下的女学子多半听得懵懂，尤其年岁小的更是一脸迷糊，不能洞明其意，只有少数心性灵敏又聪明的，隐约琢磨到山长赋中之意，眼眸中皆是光彩闪烁，心潮随着清宕之声的抑扬有节而起伏不定。
便听道：“夫天地造化者，钟阴柔灵秀，皓质芳泽，冰濯玉润，梅韵兰香，松风竹沐，融女子之美也。噫兮，美之容，似花似月，可悦己也，悦亲也，悦情也。然女子之容美，不徒恃色而恣，色衰则爱弛矣。……”
师师抚掌叹笑，“易安这‘悦己’说得好，世人道‘女为悦己者容’，岂不知女为已悦而容？”
卫希颜扬唇，“正是这个理儿。”目光一扫左右，低笑道，“咱们院里的夫子都是美人呀。”还都是美貌智慧兼有的美人，有前途。
她脸上笑吟吟的，师师凑近她，“你想勾引谁？”
“……”卫希颜很想把她的脑袋敲开看看，里面是不是都种满了桃花。
李清照清宕抑扬的声音如在耳边：“美之柔兮，兰芷娴淑散芳馨，蒲草柔丝蕴意坚。美之质兮，清者自清源本心，沧海桑田风日下，自笑世间谤毁尽。美之德兮，孝慈善义，和顺为家，抱柔而内刚也。美之慧兮，通才卓识，善体大义……”
卫希颜不由听得出神，心里某个模糊的想法渐渐地清晰起来。
她读过名可秀批注的几本女子训诫之书，有班昭著的《女诫》、长孙皇后所著的《女则》，以及唐德宗时的宫中女官宋若莘、宋若昭姊妹所著的《女论语》，名可秀对《女诫》《女论语》批驳甚多，而对长孙皇后的《女则》赞赏居多，盖因这部长孙皇后的“读书笔记”是摘录汇集历代著名女子的言行，并点评其得失，作为皇后辅佐皇帝处政、治理宫室的鉴则，名可秀评道“可谓女子之《资治通鉴》”。
这评价很高，然而今世之女子却甚少有读，只因士家教女多教以《女诫》《女论语》，而《女则》中唐时就已绝刻，名家藏书楼里珍藏的那部是唐中宗时的刻本，而坊间流传下来的也随着时日的推移而愈渐零落，是以今世人多闻《女则》其名，却少有人阅之。
“这是上位者怕了……”名可秀道，“大唐经历了则天武帝、太平公主、韦皇后、安乐公主先后把政，当皇帝的便怕了——女人还是不要有政治见解为好。于是，一方面是史官们青笔赞颂长孙皇后的贤明和她手书《女则》的智慧，另一方面却是这部书的渐渐禁绝。”
名可秀又说起宋若莘和宋若昭，道：“宋氏姊妹极具才华，著《女论语》原是迎合唐德宗的圣意，而其本心未必以为然，观其二人终身未嫁，或许眼目高，更可能是意气孤高，不甘嫁后唯以夫为尊……”说着叹息一声，“世间有才华的女子多有抱负，然世道不容，或沉寂或屈服或默然为抗，每每想起便令人痛憾惜之！”
卫希颜这厢听着，这厢想着，台上文赋已近尾声。
直到终了，台下众人还未回过神来，那清宕悠扬的声音仿佛还回响在耳边，余韵未绝。
卫希颜噫叹一声，双手抬起清脆交击，“好！”
众人这才醒地神来，击节赞叹之声频起。
师师眼波盈盈地看向她，吃吃笑道：“希颜，这人比人羞煞人呀，你之于易安，就好比下里巴人之于阳春白雪。”
左右几位女夫子都听得分明，抿唇忍笑不禁。
卫希颜却也不恼，“是极，是极，易安之赋为阳春白雪，”她笑得眉扬目眩，“必要光芒万丈！”
师师睨她，“看你这模样，必是又动了鬼心思。”
卫希颜笑而不语，心中自有盘算：班昭可写《女诫》，宋若莘可书《女论语》，易安为何不能写女书？
若论见解深彻，名可秀自当首选，但她的身份却是特异；而希汶、师师、栖云、晏青华等虽负才学，声望却是不足。唯有李易安，身份合适，声望也高，当是著女子圣书的最佳人选。
卫希颜目光灼灼，看向悠步下台的李清照，那眼神热的仿佛烫人。
师师凑过来顺着她的目光望去，耳语低笑，“爱上易安了？嗯，虽然年纪差远了点，但你不是说过，‘性别不是问题，年龄不是问题’。”
卫希颜嘴角抽搐了下，强烈忍住敲开她头的冲动，回眸正色道：“希柳姊姊，桃树种多了不好。”
“啊？……”师师眨眼不明所以。
卫希颜伸指点了下她头，“里面都结桃子了。”清笑声里拂衣而起，抬步迎向李清照，余下师师在后面嗔恼：卫希颜，你才脑子种树！
翌日，《西湖时报》果然大书特书朱雀书院的开山典礼，而两位山长风格迥异的致辞更是一字不落的全文登上，引起文生热议，其中褒议者有之，驳斥者亦有之，褒扬之词多是赞易安的文赋，而驳责之声多是因卫希颜的言论而发。
“唉，这就是下里巴人和阳春白雪的差别待遇啊。”卫希颜笑着打趣自己。
名可秀抬眼笑她，“直道‘男女无尊卑’，言过直白，如锋芒在外，不批你批谁？所幸是你，有光环护身，兼位尊权重，若换了一人，还不被那些儒生给吃了？”
卫希颜嗤笑一声，显然并不将儒生的反应放在心上。
名可秀话意一转，又道：“直白亦有直白的好处。”
卫希颜对此深表赞同，“各有各的圈子嘛。”这就是受众不同。
如官宦之家、书香门第的女子，要讲高雅讲文化，博有文采的诗词文赋才能被传诵，需要有李清照这样的顶尖人物引领风向；而民间更多的普通女子连识字者都寥寥无几，哪里懂得文章，只有话白才能听懂，才能流传广远。世风世俗之更易，除了从上至下，也要从下至上，对此道理，名可秀和卫希颜都十分清楚。
所以，无论褒赞还是驳斥，只要有人议论就有人气：不怕有人批，就怕没人理。
何况，还有名可秀这个操控舆论的高手在，卫希颜可以想见，《西湖时报》又要热闹一阵子了。
作者有话要说：说明：
1、关于阴阳的论述取自医家论说的一段，特以注之。
2、女四书：东汉班昭的《女诫》、唐代宋若莘的《女论语》、明成祖的徐皇后的《内训》、明刘氏的《女范捷录》，被称为女四书并流传至今。
3、宋若莘，唐德宗召入宫，封为“学士”，又诏宋若莘总领秘阁图籍，做《女论语》十章。宋若莘死后，唐穆宗召其妹宋若昭入宫，掌管六宫，封为“外尚书”；同时教导诸皇子公主，被称为“先生”，为其姊的《女论语》补二章，并做释。是故称姊妹同著此书。
4、长孙皇后的《女则》，宋以后就完全失传，这里段关于长孙《女则》的评述，颇是有趣，摘来共享之——
长孙皇后的出现是天时地利人和，有不可复制的经历和环境使然，李世民能尊重她、能平等对待她，要知道能干的大臣那么多，为什么治国之道还非要问问皇后意见，赏罚用人喜欢和她商量哩？但中唐以后的男人们怕了，女人只要懂得孝敬父母、照顾儿女、服从丈夫就可以，还是没有政治观点和见解的好……所以历史上只留下了一个皇后的高度，而她的“读书笔记”却不见了！
或许，如果长孙皇后做的不是“历代名女人点评”、“如何做完美的贤明皇后”，而是《如何搞定一个皇帝》《如何抓住皇帝的心》（某西笑喷），或许它会流传下来。《女则》对大多数女人来说没有实用意义，皇后只有一个，爱谁谁去，如何讨自家男人欢心才是头等大事，谁要管功过得失；尤其后宫的女人，争风吃醋都来不及，谁要管国家社稷如何，受宠的时候还不多替娘家捞点、抓紧时间生儿子，难道等人老珠黄被打入冷宫吗？想来这《女则》也不是女人们爱看的，消失也不足为奇了。