这是一个小小的山村。全村只有二十几户人家，群山簇拥，仅一条驿道与外界相通。冬天大雪山封雪，就跟外界断了联系，与世隔绝。
几块如地毡一样绿绒绒的青稞田，静静地卧在山坳里，零星两三座白色的土房，点缀其中，恍若桃源。
太阳刚刚升起，格桑梅朵（幸福花）便起身到羊圈给肚子稍凸的母羊加食。她有红红的苹果脸蛋，黑色的大眼睛闪着美丽的光，虽身量尚小，但想必过不了几年，村里的扎西就会蜂拥至她家的塘屋。
她提着桶，向往常一样前往河流的上游打水，低头弯腰在岸边打了满满一桶，一抬头，突然发现对岸一个毛发蓬松，满身泥泞的四肢自立怪物在向她张牙舞爪。
小姑娘一惊，吓得连桶都不要，拔腿就跑。
昨夜遭遇了一场泥石流的舒梅无奈只能掏出事先准备好的数截竹管。向水面抛出一节竹管，腾身而起落在上面，接着抛出第二节，身体跟着跃向第二节。如此反复乍起乍落，很快就追上了前面的小小身影。
格桑梅朵感觉肩膀被怪物拉住，害怕得瑟瑟发抖，不敢回头。然后，她听到一个好听而带着奇怪口音的问道：“卓玛（姑娘）？”
走廊尽头，是一间宽敞的大房，中间的火塘在暖暖地烧着。舒梅的小包裹在昨夜丢了。她穿着长袖、宽腰、大襟的藏服，在走廊外用脸盆洗脚——之前在一个小湖泊洗过。旁边有个木架子，挂着灰扑扑的外套。木架下干柴噼里啪啦地烧着，烟灰伴着熊熊烈火漫天飞扬。
格桑梅朵从锅里盛来了她最喜欢的煎女乃渣，双手端给来自远方的客人。她觉得很不好意思，自己竟然把如度母（女神）一般的姐姐认作妖怪。
舒梅接过。她不知道这又香又油的一碗是什么，犹豫地喝了一小口——酸酸甜甜的，配合烤好的青稞糌粑，就是一顿美味的点心茶。
这里的人们安然、闲逸、淳朴、知足、友善。虽然语言不通，但是他们依然热情而慷慨地拿出了平时舍不得吃的琵琶肉、土豆炒鸡蛋、甚至炒青菜来招待舒梅。格桑梅朵五岁的小dd时不时瞅一眼透明如蝉翼的琵琶肉，却懂事地喝着碗里的酥油茶。
因为充沛的降雨量和特殊的环境气候，村子周边的植物长得茂密又奇异。一些老树的主干寄生着许多其它植物，形成“五树同根”的奇特现象。另外还有U形谷和大小各异、重达千斤甚至上万吨的“漂历石”。在这些黑色石头间中几块，清晰地篆刻着几个深黑色、形体纹理犹如藏文字母的“天书”。
村子没有电，却有部电话，那是中日联合登山带来的科技成果。舒梅每到一地，就打个电话或寄封当地的明信片回小西村。有家的人就有牵挂。她在现世习惯一封电邮不超过三行，打电话联络事情说重点。简短不超过三分钟，现在却连听宝宝们在电话那边用力地啾啾，也能傻笑好一阵。
舒梅打完电话，依偎在栏杆，向远处眺望。正是春末夏初时，放眼都是绿色的草和树，纤尘不染的蓝色天空，错落排列着十三座雪峰，像一幅简单而单纯的画，安然地沐浴在阳光里。
她静静地坐在那里，看见时光悄悄流过。那样安静的天空，那样安静的雪山，那样安静的河谷、那样安静的阳光。
她忘记了自己从哪里来，也不知该往哪里去，甚至忘却了自己的姓名。灵魂舒服地在泥土里蠕动，自由地在天空中翱翔，倾听草木生长的声音，感觉花蕾的瞬间绽放。
如雨一样的光华自天而降。灵魂身处无数闪烁着光辉的影子。她不知道它们从何而来，又将到哪里去。
入夜，天空变成了瓷青色，挂上一轮皎洁的月。雪山上几分清寒地光辉散开。柔和而圣洁，清澈得容不下任何东西。山风带着雪的清冷自灌过来，身体打了个寒颤，舒梅才从入定中醒过来。
在村子盘桓的几天，因为村里有老人病亡，舒梅有幸见到一场葬礼。
这是一种很古老原始的葬礼，据说始源于一只雄鹰救一位年轻勇士升天。
出殡的那天背尸人将用白色藏被包裹的尸体背到“德朝（天葬台）”，不回头，不喧闹，不歇步，以免灵魂中途折返。
尸体送到“德朝”后，那里的“热甲巴”（天葬人）将袈裟月兑掉，戴上藏式三角口罩，身上缠件深黑色的袢袄。他喝了一口青稞酒，又吸了一口土烟，拣起台上的藏刀，割断捆绳，揭开白色藏被。尸体面朝草地爬下，全身，宛如婴儿。
他把尸体面向他摆正，四肢展开，用铁栓栓着的铁钩把锁骨钩牢，又用块布包住头颅。据说人的脑髓对秃鹫的的诱惑力最强，若先吃脑髓，则对肉和骨头不敢兴趣，所以要留到最后。死者亲属把白色裹尸布抱到幡林里，庄重的搁在一块净土上，又把带来的红、白新经幡拴在幡林里，默默祝福亲人顺利渡过七七四十九天中阴。获得理想的轮回。
祭祀亡人的桑烟袅袅上升，糌粑的焦香味刺激的灰色的秃鹫不住的张望。
“热甲巴”平静的用尖刀在尸体脊背上横划竖描，像是在解析一副图案。他是按照藏传佛学人体理论在解剖。藏传佛学认为，人的身体就似莲花，最下面的轮宝在骨盆底部，肛门前的会阴部则是四瓣莲花。如果这朵莲花被分割切开捣碎，灵魂就失去的依托体，只好“魂飞魄散”，走向另一个世界。而人的灵魂一旦月兑离躯体，则人的就变的和土木砖石一样，不存在生命价值了。
他按照《持者自解》一书规定的规程天葬。对“静死”（正常老、病死的人）要划开13个十字架；对“凶死”的，则得划开12个交叉刀痕；若是“逆死”（精神病等不正常死亡）的，则得划开12条横竖线。
他给尸体划了12条横线。
秃鹫们按照程序，在“喇霞”鸟叨过之后，便一拥而上，争着在划开的刀口上撕扯咀嚼，把捞到的鲜肉叨到一边吞食。
第一轮接近尾声，“热甲巴”再次走过来，仍然平静的抡刀割断韧带，挥锤砸碎骨关节，让秃鹫们二次蜂拥扑食。此时，除了包着的头颅，血肉之躯瞬间消失的无影无踪。
他第三次走过来。砸开头盖骨，让秃鹫们继续饕餮。
尸体尚未食净，这群灰色的棺材慢慢起飞，消逝在天际。喇嘛们将剩余部分拣起焚化，同时念“六字真言”。
葬礼结束后，格桑梅朵的爷爷穷达（最小的）神态很是焦躁，甚至惊动了外出客串登山向导的儿子尼玛（太阳）。
尼玛吸鼻烟，笑起来很开朗。他用结结巴巴的汉语告诉舒梅如果秃鹫来得多，死尸吃得很干净，是吉兆，表明死者生前行善积德。灵魂已经升天；反之是恶兆，表明死者生前杀害生命，罪孽深重，需焚化后再度诵经超度。几天前的葬礼让他父亲感到十分不安，决心转经到神瀑沐浴神水。
转经是藏传佛教的一种宗教活动，即围绕某一特定路线行走、祈祷。信徒们结队边走边手摇转经筒，轻声念诵**，背着御寒的大衣在特定时间休息，糌粑就是一路的粮食。
穷达已经七十岁了，凭他的身体去神瀑转经，只有死路一条。但是自从开始收拾行囊，他的神态就安闲起来。舒梅觉察到老人浑浊的双眼突然之间凝聚起一种一往直前的清光，那是无视生死的觉悟。
她感到不可思议。修道者的信仰是最薄弱的。修道的要求使得他们心硬如铁，无视于自己外的一切。
人生如梦。人类就像一个旅客，乘着生命之舟，沿着永恒的时间之河驶去，在某一地方上船，在另一个地方上岸。是什么使得穷达急着上岸，不留恋这一段尘世的旅途？是什么使得他如此不顾一切地执着，不畏惧死亡？信仰吗？
舒梅渴望了解其中的秘密。
山边淡淡地薄雾在晨光下呈现不同的色彩，或淡紫或胭红。金色渐渐从山顶漫染下来，一点点，一点点，直到洒遍整个雪山。
蓝天之下，一层轻柔的面纱半遮半掩，但掩不住格桑梅朵忧郁地脸庞。
穷达背起鼓鼓的包，手持转经筒，走出家门。他贪恋地看了一眼白色土房，毅然而然地转身，拄着拐杖向前踏出一步。舒梅手持装着后土往生经的转经筒，跟在他身后。
人流慢慢扩大。庄严肃穆的转经行列，没有纷争，没有喧嚣，只有低声呢喃的六字真言诵经声和“嚓嚓嚓”的脚步声，形成一种特别的气场，将人整个席卷进去，被裹挟到转经到尽头。甚至生命尽头。
路很小，呈无数之字形蜿蜒下去。路边有很多小小的玛尼堆（刻有佛经的石头堆）。信徒们按照习俗沿顺时针方向绕一圈，或者添块石头在上面。
沿途的云杉和冷杉，一棵棵高耸入云霄，仰头也只能偶尔看到一点点天。
下了雨，陡峭的羊肠小道上都是烂泥，每一脚踩下，都是一个坑，夹着水和石头，走几步就得停下喘口气。稍微平坦的山路，横亘着一两棵不知是砍伐还是其它缘故倒下的大树，因时日久远，爬满了青苔。
有时路左边是深深地峡谷，水混黄混黄的，右边是悬崖峭壁。坐下休息的时候，一阵黄尘，伴随哗啦啦的巨响，从山头劈头盖脸地落下来。一次山体滑坡，几条生命就逝去了。
一天又一天过去了，信徒们虔诚地向前走着，似乎要走到天的尽头。
穷达到底还是没有沐浴到神水，他在过冰川的途中发烧了。舒梅给他喂了水和药，但没什么作用，长久的辛苦掏空了他的身体。当他停止呼吸的那一刻，脸上的神态幸福安祥。那一刻，舒梅泪流满面——生命到底是什么呢？
葬了穷达，舒梅站住，回头望了望来路，长长地斜坡下，大片冰川连着天。谁知脚下不稳，一个趔趄差点栽下去，她忙回身，四肢着地伏在坡上。满腔的恐惧，就在那一瞬间从心底里升了起来。
人生无常，天心可畏！
感应、交融天心是一回事，真正掌握天心又是另一回事。她的力量太渺小，跟这浩瀚无边的宇宙相比，也不过是一只略微强壮点的蝼蚁罢了，可笑她还因升到三阶而沾沾自喜。
敬畏之后，心中涌起一股强烈的不屈——追求永恒的天道者，诚知生死之间，多有可畏，我辈只能漫步前行。但若能支配天心，得到无限与永恒，抛开一切，包括生死和灵魂，又有什么可惜？
决心一下，舒梅在雪地里刨了个坑，把自己埋了进去。(！)