一夜思索长老的故事里的“不可”二字。不觉天亮。复又登临大悲寺。
我同长老一同用过早斋，来到大殿，我与众僧人一起坐在蒲团上。长老手持木鱼不停敲打，僧人们闭目诵经，清脆的木鱼声，听得让人心如止水。
一个时辰过后，诵经完毕。
早课开始。
妙祥长老面向弟子，开始普度佛法。
“色即是空空即是色”此句出自于《般若波罗密多心经》。玄奘法师译，般若波罗蜜多心经,简称心经,是在中国流行最广泛的佛经。这是观音菩萨和舍利佛的一段对话。在我佛学界,对心经的评价是很高的。认为心经是佛经的总括,读懂了心经,读佛经就入门了。
佛法中这句话要阐述的是万物本空的理念，原是要使我们了解万事本无其永恒的体现，一切皆将坏散，教我们不要对万物起执情，而使身心不得自在。
结果有些人谈空却又恋空。
其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放。恋空的人弃绝一切以求一个空字，最后还是有一个“空”的意念无法除去。
殊不知万事万物本空，弃与不弃都是空的，有弃绝的念头便已不空，爱空的念头已是“有”了。说明了色和空是不相碍而相同的。
执着于色的人不明白“色即是空”，执着于空的人也不明白“空即是色”。
还有句话曰“耽静反为静缚”，不知大家听过没。也是同样的道理。
静并不是教人躲到安静的地方，不听不想，那样等于用一个静字将自己束缚住，动弹不得，又有什么好呢？
真正的静是心静而非形静，是在最忙碌的时候，仍能保持一种静的心境，不被外物牵动得心烦气躁。
我很欣赏这句话，同时也在参悟此种心境。觉得在尘嚣之中保持着心的静境，岂不比那些寂静中虚度时日，或是身在寂静心不寂静的人更有意韵吗？
“色”是指有形质的一切万物。此万物为因缘所生，并非本来实有，因此其当体是空。此谓之“色即是空”。
空即是色：指人间之物质、身体本系空无实体，而由地、水、火、风四大和合而成，故称空即是色。
四大若离散，则复归空无，故称色即是空。
空即是色，并非析色见空，而系体达色之当体即空之故，空者亦非意味断灭，即有即空方是真空。此真空既为有，故必不异于有，以空即是有，而说空即是色。
指真空不异于色法，空的当体即是色。
可以理解为：以物质为表象的世界其实质是空无所有的，而所谓"空无所有"是依心起解的。
所以色即是空－－相对人的认识的表象世界是空的，而空的表现形式是依附于心的认识的－－空即是色。
有责故事，讲来你们听听。
明朝有一个人患了的毛病，就向王龙溪先生请教，如何改掉这个毛病。
王先生回笞道：“比方说，这个房间里面，有一位貌美如花的名妓在等著你；等你打开了房门一看，原来是你的妹妹，或是你的女儿，你此时的一片婬心，是否会立刻息灭呢？”
这位之徒回笞说：“唉！是息灭了啊！”
王先生说：“所以婬念本来就是空的，只是你误把它认作是真的了！”
讲完这则故事，长老继续说。
历史上，文人士子，儒、佛、道都十分崇拜文曲星的文昌帝君，他的蕉窗十则，首先就是禁戒邪婬的行为，并且说道：“在没有见到的时候，不可以去想；当在见到的时候，不可以乱来；已经见到之后，不可以回忆。”
没有见到不可以想，这是平时存养的工夫。
在平常一个人独处的时候，必须要把自己的念头，收拾得干干净净，而且还要随时的提醒自己；这样天理既然存在，人欲自然也就会遏止住了。
而凡是婬秽邪僻的想法念头，也就不会进入光明正大的胸中了，这就是君子主敬的学问；我的心既然定了，就算碰到了美艳当前的时候，任她百般的引诱，我的心自然绝对不会转动一分一毫，这是何等的定力！然而这种的境界，都是靠平时严谨的操持锻炼，正心诚意中得来的啊！
所以帝君为了要正本清源，因此告示人们想要戒除邪婬的行为，就得先要戒除自己邪婬的念头；想要有当见不乱、坐怀不乱的功夫，必须在平时，就要严谨的操持锻炼自己正心诚意的功夫。
至于当见不可乱，既见不可忆，就是告戒人不可以“起心私之”的意思；也就是在接触的当下，自我反省觉察的工夫啊！
再仔细的分析，帝君的三句话，每一句话却各有一种境界。
思，就是思之于未来；乱，就是乱之于现在；忆，就是忆之于过去。
现在的人，犯了弥天邪婬的罪恶，全都是在这三种的境界中成就出来的啊！如果能够把这三种的境界，全部都戒除殆尽，那么邪婬的行为，也就没有地方滋长了啊！
万恶婬为首，这是阴间阎罗殿前决定榜上的大罪啊！因为婬欲心一生出来，就会做出各种的恶事；例如在邪婬的缘尚未凑合的时候，心中就已会生出颠倒幻想的妄心来；若是无法引诱到对方，就生出了巧诈的心来；若稍稍遇到了阻碍，便生出了嗔恨心来；欲情颠倒意乱情迷的时候，就会生出了贪爱染著的心；羡慕他人拥有娇艳的美色，就生出了妒忌毒害的心；想要夺取别人的所爱，就会生起杀害他人的心；这样就会廉耻丧尽，伦理也全都亏损了，种种的恶业从此生起；而种种的善念，也从此消失；要知道，一旦动了邪婬之心，虽然没有去做，但这就已经是如同积恶造罪那样如此的厉害了；何况是真实的去持犯做出邪婬的事呢？
好吧，今天就到这儿，忙诸事去吧！
整堂早课无一人插话。
我也沉静，因我心已豁然开朗。
出的大殿，看到大悲寺里来来往往的善男信女，僧人是回避女客的，若是在路上遇到都会别开脸不视。而有事相求的女施主与主持或者是与师父谈话时，主持或师父是十分自然的相视而谈，而他身边的每一位小师父却面朝墙，或闭着眼睛默诵经文。
有一位女居士前来求书，主持喊一直站在屋的小师父取书。师父立刻蹦蹦跳跳的跃了出来，说说笑笑。可见他刚才一女居士在，立刻有意回避。
这一切，不都是在践行色即是空空即是色吗？