“回想父王在世常提起殷商的箕子先生通晓治国之道，可谓一言值千金。亦曾嘱咐我等此生如有机会务必要取经于先生。”姬发预感到箕子的金玉良言已近在咫尺呼之欲出，所以一如姬旦按捺不住心里的求知**，“未知先生所言‘洪范九畴’分别是哪九畴？”
“洪范九畴，乃上古流传而来的万物道法。传闻鲧治水无道，胡乱将金、木、水、火、土五物杂糅处理欲堵塞洪水，惹来天帝震怒，固不赐法与鲧，治国的常理也因此败坏。后来鲧被流放而死，其子禹继承父业治水有方，天帝念其有慧根，就以《洛书》相赠，书上所记正是洪范九畴。”箕子不吝唇舌，从上古传说着眼循序渐进，以便发、旦二人领悟通透，“洪范第一畴：金、木、水、火、土，即为太傅说的五行学。金可顺从人意改变形状，其味生辛；木可曲可直味生酸；水向下润湿味生咸；火向上燃烧味生苦；土孕育百谷味生甜。”
满座安静无声，上至姬发、姬旦，下至箕子、微子座下的族臣和弟子，皆是听得聚精会神，唯恐错过箕子一句更胜憾失万贯家财。
“第二畴：敬用五事——貌、言、视、听、思。”箕子说着朝姬发投去意味深长的目光，满含期许，“态度恭谨则气象肃穆；言谈和顺则长治久安；观察入微则明辨是非；听路广开则深谋远虑；思虑通达则圣德无边。”
姬发亦能看懂、听懂他的用意，想必箕子说的这“五事”正是一国之君该具备的最高品德。
“第三畴：农用八政，即指管理民食、财货、祭祀、建筑、教育、司法、宾客、军务适宜。而第四畴：协用五纪——以岁、月、日记时，洞悉星辰更变，以日月运行所经历的周天度数为历法，调和季节时令，可辅国祚昌盛。至于第五畴：建用皇极——”至此箕子忽而收住连珠妙语，眼光甚有深意，“相信纵使罪臣不赘，陛下也必有所悟吧？”
姬发霎时有些怔懵，竟不知是该承认还是否认，不想箕子却并未由他犹疑，而是玄妙笑着自顾叙说。
“治民有三德：一是正直，二是刚克，三是柔克。中正和平即为正直；强不可亲即为刚克；和顺可亲即为柔克。善用三德，此为第六畴。”箕子对第五畴果真未做详解就直接跳过了，只待“有心人”暗自思量其深藏不露的用意，“为君者，应当抑制刚克而推崇柔克。臣民也当铭记，普天之下只有君王才有赐福苍生的本领，只有君王才能利用威权滥施刑罚，也只有君王才有权锦衣玉食享用天下的美物。臣子则不可有作威作福和骄奢享乐的特权，否则就会祸害您的国家。文武百官将因此倾侧不正，百姓也将因此困惑、质疑，进而行差踏错。”
姬发直视箕子的双眼，恍如被他眸里一望无际的深邃摄住了心魂，并不由自主地颔首表示赞同。
“洪范第七畴：明用稽疑。”听箕子高谈阔论很容易就被吸引入境，全然不觉已授法愈近尾声，“稽疑稽疑，用卜决疑。陛下需要做的是，建立专司祭祀的官职，并选择合适的人才掌管卜筮，通过龟卜和诬占以探询上天的旨意。同时，也要参照卿士、众民和自己的意见才能做出最后的决断。”
姬旦自幼就对玄学易理天赋异禀，所以父亲格外栽培他这方面的才能，让他熟读易经并精通卜筮，所以他听闻箕子提出此计也颇有共鸣。