知道师傅被抓后我和大海叔来到镇政府见到李队长，李队长把我们让进他的办公室，一阵寒暄过后我们说明了来意想把师父调到刘家村批斗，李队长闹对象波浪鼓似的一个劲地摇头，要知道自从抓了得到消息并师父，便马上成了李队长近期的工作重点。师父是这镇上最符合批斗条件的人，把他放走，以后斗谁啊？而且镇上的工作队刚走，这封建迷信的牛鬼蛇神就给放了，以后工作队再来咋交待？不管我们怎么说提出什么条件李队长是坚决不放人。我们只能失望而回，再回去的路上我又去看了眼师傅，我我强忍着冲上去的念头，和大海叔回了刘家村。我每天度日如年，除了早起锻炼外就是和大海叔他们生产队下地干活，我修炼更加的拼命了，时常弄得自己筋疲力尽。
转眼又是一个月过去了，在这一个月里我也偷偷去找过师父，但事实师父都没有理我，我知道我师父是怕别人知道我们的关系从而连累上我，每次我都强忍着冲上去的念头，回到刘家村我修炼更加的拼命了。
这天夜里，打完坐正躺在床上闭目养神，似睡非睡似醒非醒之时，忽然间感觉有人在隐约的在呼唤我的名字，“谁!”我赶忙一骨碌身从床上爬了起来，并暗暗的运功于双手，身体半蹲像一只猎豹般的敏锐的打量着四周。
这是我才看清楚，在我前面的是一只巴掌大小的用黄符纸做成的纸鹤，我见此不由得倒吸了一口凉气，后背一下子被冷汗打湿了。这并不关我胆子小，要知道这种能运用符纸鹤的法力最差也要在化气成液后期，别看这化气成液在上古时期属于一般人物，但在这近代的末法时期化气成液也算是一流好手了。我怎么想到在这小小刘家村会有如此人物，而且在这特殊时期还敢使用法术找上我，我没记得我的罪过这号人物啊？我暗暗的运功于双手随时作出扑上去的准备。
着在这时那只鹤忽然说话了，“小天！”嗯？这声音怎么这么熟悉？这是师父的声音？“师傅是……是……你？”我轻声问道。
“臭小子连师傅都不认了？不是我还有谁深更半夜不睡觉来找你啊！”
“真是师父？”我还是没敢放松警惕，要知道现在狡猾的妖魔鬼怪多了。我悄悄地都会了鉴定术上去。
符纸鹤：中级法器，技能千里传音每秒消耗10点真气。持有人：醉道人
还真是师傅！我忙松了一口气，激动的喊道：“师父！”多日的思念终于如喷泉般涌了出来。
“点声音，你想把人全叫醒啊？”纸鹤嘴里传来师傅的训斥声，不过师父的声音也未有些颤抖。
我忙压低声音问道：“师父你这是？你最近过得怎么样他们没把你怎么样吧？ni这么晚来有什么事吗？”
就凭他们还不能把我怎么样，我来这你当然有事了，不然还是来看你睡觉啊？好了时间有限，不浪费时间长话短说，以下我说的每个字你都要牢牢记在心里。事关本门传承，你听清楚了吗？”
“是！我听明白了”我一看赶紧正襟危坐，师父见此才缓缓的说道：“小天！你可知道天下道门两大主流教派！”
“傅你是说全真教和正一教？”道教是中国的传统宗教，它的历史远可以追溯到先秦时期，而正式形成于东汉的中后期。与世界其它大型宗教不同，道教并非是一人一时一地所创所生，乃中国历代各地不同的文化、思想相结合而成之宗教。在我国殷商时代，就以巫祝占卜决疑难吉凶。两汉黄老之学的兴盛，为道教的正式形成创立了基础。太平道和天师道的出现，标志着道教组织的形成。
实际上，道教由东汉黄老道时的方士已经开始向上下两方面分化，一部分与民间宗教相结合，形成早期道教太平道之类的形式；另一些方士依然坚持方术实践和养生理论的探索研究，其代表人物为魏伯阳，其代表作是“万古丹经王”之《参同契》。
两晋南北朝时期，这种分化日益加剧。向上层发展者，则对早期道教形式进行改造，提出神仙养生为内、儒术应世为外，其代表人物是东晋时的葛洪，其代表作《抱朴子》提出的修炼成仙的理论体系，将社会伦理道德思想纳入其中，丰富了道教的思想内容。
北魏太平真君年间山道士寇谦之在北魏统治者的支持下，称奉太上老君意旨“清整道教”，人称之为北天师道。南朝刘宋庐山道士陆修静则提出“祖述三张(张陵、张衡、张鲁)，弘衍二葛(葛玄、葛洪)”，总括上清、灵宝、三皇诸派经典，人称之为南天师道。道教的教规、仪范经此二人修订后逐步定型，再由齐梁陶弘景充实神仙谱系，完善道教义理，叙述承传历史，对后世影响更大。
隋唐道教步入兴盛期，一直至明代中叶均系发展时期。
从隋唐至北宋，国家基本处于统一状态，道教义理不断深化，相继出现孙思邈、成玄英、司马承祯、杜光庭、陈抟、张伯端等许多著名道教学者。
南宋金元民族矛盾尖锐，道教内部宗派纷起。金大定七年全真道由王重阳在北方创立之后，至元代受统治者的支持盛极一时。元成宗大德八年三十八代张与材天师被授予正一教主，主领三山符箓，遂使南方符箓各宗派逐渐合流为道教正一派。其后道教，即以正一、全真两大教派继续传承于世。
正一派与全真派的内容和承传方式既有相同处，亦有不同之点。
相同之处是敬奉神团主体上一致，礼三清拜玉皇，持守三皈五戒，共同奉黄帝为始祖，奉太上老君老子为教祖。都认为首先要做好人，在经历美好人生过程中不断提升，修心养性，努力做度己度人的神仙，追求的最高境界是“功德成神”。
正一派与全真派的不同之处也较为明显。
正一派界于出世、入世之间，所以正一派道士多为入道形式，有俗家生活，许多道士习惯在庙观中着道装、诵经典、拜神灵、做科仪、画符咒、接应十方善信；正一道士的神权主要从“箓坛”获得，所以古代有“三山(江西龙虎山、江苏茅山、江西閤皂山)符箓”制度，现在“三山”之中的龙虎山已开坛授箓。
全真派是出家制度，按照全真的传统要求，全真道士应该素食、独身、不着俗装、满发大领，全真道士注重清修、主要活动都在庙宇完成，庙宇就是家；全真道士的神权主要从戒坛获取，全真派有条件的十方丛林宫观，现在均可以申办开坛传戒。
简单来讲正一修的是术，全真修的是道。虽然殊途同归但在法术界和民间全镇的声望远不如正一教。
“不错！那你可知道正一三山？”师父又问道。
“师父可说的是茅山，龙虎山，皂g山”正一道是宋、元朝形成的道教宗派。全称作“正一盟威之道”。元以后为上清派，灵宝派和天师道等的总称。宋嘉熙三年,宋理宗命第三十五代天师张可大提举三山符箓兼御前诸宫观教门公事，主领龙翔宫，赐号“观妙先生”。这便是茅山，龙虎山，皂g山人们后来把这三座山也称作正一三山。
茅山宗是以茅山为祖庭而造成的道教派系。它宗承上清派，是上清派以茅山为进展中央的别名。它的切实首创者是陶弘景。南齐永明十年，陶弘景归隐茅山，自号‘华阳隐居‘。他传承杨羲、许谧所传上清经，专心搜求失散的杨、许手书上清经诀真迹，编写了专程叙述上清派前期教义、方术及历史的《真诰》以及《登真隐诀》《真灵位业图》等二百余卷道经，宣扬上清经法。经他及众弟子数十年的苦心经营，上清派的教理和组织渐渐完善。现实上，当初茅山已成为道教上清派的中间，以后上清派即被称为‘茅山宗‘。自陶弘景今后，茅山宗人才济济，其波及日渐放大，唐宋日期益盛。唐代茅山道士王远知、潘师正、司马承祯、李含光等，极得唐宗室的尊崇。他们时被礼请入京，或问道，或建醮，出入禁中，备受礼遇。朝廷又常为茅山宗建观、赐田产，敕封茅山长生之林，阻止樵采、田猎。唐代社会上最显要的道士多来自茅山。当场有‘茅山为天下道学所宗‘之誉。宋代茅山宗历朝宗师多得宋室所赐‘先生‘称呼，至刘混康任嗣法宗师时臻于极盛。哲宗曾召他为皇后孟氏治病。绍圣四年，敕命江宁府将其所居茅山潜神庵扩建为元符观。徽宗登基后，敕令扩建元符观为‘元符万宁宫‘，并赐刘混康九老仙都君玉印、玉剑，又亲书《度人经》《背静经》《六甲神符》赐之。刘混康死后，徽宗追赠为‘葆真观妙冲和先生、太中大夫‘。‘三茅信奉之严，未有盛于斯时也‘。茅山宗从南朝梁至北宋，兴盛数百年，始终为道教干流。南宋后来，日趋衰微，但仍继承不绝，且时有高道名于世。至元代，名道士杜道坚入觐元世祖，奉玺书提点道教，住持杭州宗阳宫，皇庆元年，仁宗授号‘隆道冲真崇正真人‘。其后，又有茅山道士张雨，以能诗善画享誉于元晚期。元成宗大德八年，元室封三十八代天师张与材为正一教主，总领三山符?，茅山宗上清宗坛合并入正一道。它作为道教的一宗，虽仍有继承，但已是日薄西山了。据《茅山志》载，茅山宗共同嗣法宗师四十五代。第一代称太师，第二代称玄师，第三代称真师，其后历代皆称宗师。嗣法宗师的绝大多数皆出身茅山邻近的句容、丹阳、溧水、金坛等县世代崇道的隐逸之家，自幼受道教的陶冶。嗣法宗师的教授，宋徽宗从前，平常以杨羲、许穆、许?所传上清经?为凭。自刘混康取得朝廷奖赏的九老仙都君玉印和玉剑后，嗣法宗师的传法信物添置了印剑。现九老仙都君玉印、玉圭、哈砚、玉符四宝仍藏茅山道院，为‘镇山四宝‘。茅山宗信奉元始天尊为最高神。首要继承、攻读杨羲、许谧、许?所造的《上清大洞真经》，一同也兼习灵宝经、三皇经及天师道经戒法?。修持方式以思神，诵经为主，修炼理论在陶弘景时已大致组成，后经王远知、潘师正、司马承祯、李含光等人的发扬而渐定型。茅山宗也倡议炼丹。该宗历朝攻读的《真诰》载有不少炼丹服食成仙的故事。茅山华阳宫近处有陶弘景炼丹遗迹，梁武帝曾服食陶弘景所炼丹药，唐玄宗、宋徽宗亦对茅山道士炼丹极感兴致。各代达官贵人、文人学士有吟咏茅山炼丹遗迹的诗篇近二百首。茅山道士在道内称上清弟子，或三洞弟子，以出家居道观修炼为主，并侧重文化和宗教功德教养。攻读道经，遵循法戒，执行斋醮多依古法。茅山宗有对照体系的教理和标准化的宗教仪轨。不少道士长于撰述，直到宋元日期。还有杜道坚、张雨以玄理诗文名世。笪蟾光《茅山志?真人著述经忏道书》收有《上清大洞宝经篇目》百部，《上清二十四高真玉?》一部，《上清大洞宝?篇目》三十五部，《众真所著经论篇目》六十二部；郑樵《通志?艺文略》著录茅山道书目四十部。该宗著述宏富，为早期诸道派之冠。在中国道教史上。茅山宗有着主要地位，它不但在隋唐日期成为道教的干流，况且对道教理论和修炼方术也有较大奉献，组织法度也较完善。因此它在诸符?派兼并为正一道之前，能与龙虎宗、阁皂宗鼎立为符?三宗之一，并合此后，又能以小宗独自承传直至近代。
龙虎宗是由张陵后代以龙虎山为散布中央的符?派。关于龙虎宗的创立光阴，道书曾有两种不同的记述：《汉天师世家》称建安二十年，张鲁降魏，张盛南奔龙虎山嗣教；《历世真仙体道通鉴》则称西晋永嘉中，张盛入龙虎山嗣教。直至南朝时，始见史籍有张陵子孙之名和功绩的记录，如刘大彬《茅山志》卷十五记有张陵九世孙张玄真、十世孙张景?等十人。《道学传》和梁简文帝《招真馆碑》记录张陵十二世孙张裕居虞山(今江苏常熟县西北)招真馆事，但这些天师子孙皆不居龙虎山。直至唐代中晚期，始有张陵后代居龙虎山的记述。《全唐诗外编下》有唐元和)初进士信州人吴武陵《龙虎山》诗中有‘五斗米仙真有道‘之句；徐锴《茅山道门威仪邓先生碑》称，茅山道士邓启霞于唐咸通十二年诣龙虎山十九代天师，参授都功正一法?‘。十九代天师是张修，这解释龙虎宗首创工夫约在唐中晚期。至北宋，龙虎宗开端显现声势，期间有六位天师，受封为‘先生‘：二十四代天师张正随为真静先生，二十五代天师张乾曜为澄素先生，二十六代天师张嗣宗为虚白先生，二十八代天师张敦?为葆光先生，二十九代天师张景瑞为葆真先生，三十代天师张继先为虚靖先生。至南宋，又有三十二代天师张守真、三十五代天师张可大前后受封为正应先生和仁静先生。元代更以政府名义认可了张陵子孙的‘天师‘称呼，并给予管领江南道教的职权。元世祖忽必烈为灭南宋，曾派人密赴江南与龙虎宗三十五代天师张可大联络，张可大预言二十年后忽必烈将一致天下。忽必烈灭南宋后，为稳定江南，于至元十三年，召三十六代天师张宗演入朝，赐号演道灵应冲和真人，给二品银印，命主领江南道教，以资拉拢。以后三十七代张与棣，三十八代张与材，三十九代张嗣成，四十代张嗣德，四十一代张正言，代代被封天师、大真人，主领江南道教。其职权首要是荐举任免江南诸路各级道官及宫观提点，奏请修建宫观的赐额，还有权出牒度人为道士等。皇朝的宠幸为龙虎宗的进展供给了利于条件，使它在元代取得较大的进展。尤其是它的支派玄教进展更盛。至大德八年元成宗封三十八代天师张与材为正一教主、主领三山符?后，龙虎宗兼并另外符?派而为正一道，即进去它进展的另一阶段。龙虎宗以符?见长，为道教的‘三山符?‘(茅山的上清?，阁皂山的灵宝?，龙虎山的正一?)之一。元代由龙虎宗正一教主统领‘三山符?‘后，统称正一符?，江南民间信仰者颇众。龙虎宗亦以斋醮仪式著名，宋元日期，诸多代天师都不断受命为皇室设醮，或与其余道派首脑共有主领醮典，认为皇室祈福禳灾。这一日期所出的斋仪之书，亦多出于龙虎宗道士之手，如出身龙虎宗的南宋道士留用光即撰著《无上黄?大斋立成仪》五十七卷。元代中晚期，龙虎宗虽与其余符?派并合为正一大派，但至明中叶今后即苍老不振。
阁皂宗为符?三宗之一。构成于北宋，传播至元明。阁皂宗是灵宝派进展到以阁皂山崇真万寿宫为流传中央时代的别名。它本是灵宝派，但又是灵宝派进展历程中的一个特定历史阶段。至于灵宝派进展到何时，才造成以阁皂山为散布核心的阁皂宗，眼前由于材料短缺，尚难确定，只能依据一些侧面材料举行剖析推测。最先，从阁皂宗推尊的各代祖师举行观察。《功德会元》卷二百四十四《玉清灵宝无量度人上道?灵宝源流》载有东华派所尊奉的历朝祖师，其前段所列元始上帝、灵宝天尊、太华天帝，…徐来勒、葛玄、郑思远、葛洪、高敛之、陆修静等，与道书所载灵宝经的教授体系大概相称，故亦可视为灵宝派和阁皂宗所尊奉的祖师。中间，所谓元始上帝、灵宝天尊、太华天帝俱在神灵之列，徐来勒其人亦无考，皆可不论。但葛玄是灵宝派和阁皂宗非常尊重的祖师，据谭嗣先《太极葛仙公传》载：‘最终于阁皂山东卧云庵，筑坛立灶，以炼金丹。‘仿佛葛玄已在阁皂山教授灵宝经?了。郑思远(名隐)是葛玄之徒，葛洪之师，不详籍贯，据传记，其运动地有庐江马迹山，霍山。葛洪，江苏句容人，据传记，其运动地有丹阳、洛阳、广州等。陆修静，浙江吴兴人，入道后，先隐云梦山，继隐仙都山，曾游览衡、熊、湘、九嶷、罗浮、巫峡、峨眉，晚隐庐山简寂观。凡此数人的脚印，皆与阁皂山无涉。因而，在南北朝从前，灵宝派是否传入阁皂山，尚不清晰；但可确定，就是曾经传入，也未组成流传灵宝经?的核心，即阁皂宗在那个日期尚未展现。其次，从阁皂山崇真万寿宫的进展历史来视察。周必大于南宋乾道九年登临阁皂山，其《记阁皂登览》中云：‘按古碑，此(指崇真宫－－引者注)本灵山(或作仙－－引者注)馆，焚于隋。唐有道士程信然，望气至此，掘地得铁钟一口，下有玉石尊像一座，高尺余，遂立草堂。先天元年，孙道冲始立台殿，赐名阁皂观。…咸通中遭火，惟古钟、玉像存。隋前，阁皂山建有灵山(仙)馆，隋时又毁于火。联结上述灵宝祖师之脚印来斟酌，似可验证隋与南北朝前，阁皂山尚未构成教授灵宝经?的心脏之说基本信任。其后，唐初道士程信然仅在灵仙馆废墟上产生草堂，至唐玄宗先天元年孙道冲再立台殿，赐名阁皂观，该观始具规模。不见程、孙二人的传记，故不知他们属于何派道士。即便他们是灵宝道士，已在阁皂山教授灵宝经?，但该观规模较小，好像尚未能成为教授灵宝经?的中央。以后咸通中，观又被烧毁，南唐修复后，更名玄都观，仍未转变上述情形。因而，唐至五代日期，阁皂宗尚未造成。入宋后来，真宗改此观为景德观，后又经天禧四年和熙宁九年两次大火，再焚再建，至政和八年，始赐名崇真宫，并赐给铜印，准予和茅山、龙虎二宗一样独自教授法?。据此，在政和末年阁皂宗已被官方承以为符?三宗之一，和茅山、龙虎宗鼎足而三了。但据常情推测，能获得官方认可，平常应在道派的进展曾经相当老练，社会波及曾经对比大尔后。那末，该宗之造成似应在此前的某一阶段。《茅山志?刘混康传》称，宋哲宗嗣圣(应为绍圣)四年‘别敕江宁府句容县三茅山经?宗坛，与信州龙虎山、临红军(今江西清江县－－引者注)阁皂山，三山鼎峙，辅化皇图。的确证实在政和之前的绍圣四年，宋皇室曾经确认阁皂宗了。前面提到的周必大《记阁皂登览》中，还记录他在乾道九年游历阁皂山崇真宫时，曾亲眼看到宋太宗、真宗、仁宗、英宗四朝赐给该宫的‘四朝御书‘证实该宫已经取得宋太宗后几朝的扶持，估模自宋太宗朝起，阁皂山崇真宫就渐渐组成为教授灵宝经?的中间，即阁皂宗基本组成于北宋早期。阁皂宗既从灵宝派传衍而来，其大致信奉及所奉经书和方术，都与灵宝派相像。信奉神灵，已如前述。《灵宝度人经》仍是遵奉的首要经典。斋醮科仪仍备受注重。因为材料缺少，其承传谱系当前所知甚少。周必大写于南宋庆元二年之《临江军阁皂山崇真宫记》中，提到当初该宫之管辖王自正，知宫邹时亿，副刘惟允，度师陈处和等，但未记他们的传代。《正统道藏》收有《勿斋先生文集》上下二卷，题曰：敕赐高士右街鉴义主管束门公事阁皂山杨至质撰。文凑拢不见杨至质阅历，其卷下《代临安?章谢宰执》中，有‘远若熙宁坡老居于是席，近而嘉定谏臣出于此途‘之句，嘉定为南宋宁宗年号，可知杨至质是宁、理宗时道士。现在他已任南宋王朝道教管制机构的右街鉴义，主管制门公事，地位是对照高的，推想他也许是阁皂宗的某代嗣法者或主要传人，但因史阙有间，一时无从证实。南宋日期，阁皂宗的传布景况，所知亦少。周必大在乾道九年所见到的阁皂山崇真宫，除殿堂外，有‘道士(住屋)数十房‘。他在庆元二年所写的《临江军阁皂山崇真宫记》中，再记了崇真宫的状况，建有金阙寥阳殿，昊天殿，正一堂，靖应堂，祖师殿，藏经殿，玉像阁等，并称：‘凡殿于旁翼以修廊，道士数百人环居其外。争占形胜，治厅馆，总为屋千百间，江湖宫观未有盛于斯者。‘可见在南宋孝宗、宁宗时，阁皂山崇真宫的规模甚大，道士人数也颇多，阁皂宗在当场是比拟兴隆的。南宋诗人刘克庄曾为宁、理宗时一名阁皂宗道士杨固卿写过一篇墓志铭，曰：‘固卿，杨氏，名介如，丰城县(今属江西－－引者注)梅仙乡人。幼入阁皂山为道士。…学通伦类，道书外，禅宗方技之说，皆探骨髓，听者竦动。开禧间，薄游边，画策不售，归山不复出。拾堕薪，煮三脚铁铛。或遗衣履，皆不受。尝主清江相堂观。一日，诸文士集观中倡酬，视固卿一黄冠师，蓬鬓垢衣，置之坐隅，甚易之。句至固卿，朗吟曰：‘酒量春吞海，诗肩夜耸山。‘坐皆骇伏。有诗百余，号《隐居集》。…固卿介洁高远，冻饿自守，乐而不改，殆黔娄原宪之伦.入元今后，在元统治者的声援下，阁皂宗仍在散布.
很好！”师父满意的控制着纸鹤点了点头，然后又严肃的说道：“既然你知道正一三山na你可知道我怕还正一三山的联系？”哦疑惑的摇了摇头，好我就说你听“以下我说的每个字你都要牢牢记在心里。事关本门传承，你听清楚了吗？”