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两位进士也确实是放低了姿态，对王子晋那是相当客气，均礼相见，彼此放在了同一位置上——进士对贡生，办事进士对守备副使，两边身份加加减减，确实也差不多。
寒暄已毕，谈话的重点很快凸显，俩人居然考起王子晋的学问来。这一手看似酸气十足，实则不然，读书人讲究的是天地君亲师，这当中对他们有最大影响的，其实是最后一个，老师。老师是人生的启蒙者，老师是价值观的浇灌者，老师是官场的领路人，老师还是派系的领袖，所以问一个人的学术，对于这些进士们来，那就是在“亮出你的派系”一样。
可王子晋哪里懂得这些？他不是没读过那些儒学的经典，可也就是时候被自己那位较古板的父亲逼着背过一两遍的，还不求甚解。尽管那时不经意间留下的精神财富，让他在以后的日子里受益颇多，可和高攀龙这样专门研究儒家学士的人起来，王子晋真的是白得不能再白，几句话就露了馅。
高攀龙和叶茂才对视一眼，彼此都看出了轻蔑之意。他们倒不是轻蔑王子晋不学无术，原本对方就是个捐钱换来的贡生，对此俩人也没有太高的期望。可是你不出自己师承的一些学术观点，那就很欺师灭祖了，这样的人怎么配在官场生存下去？
不过这些都是心照不宣的事情，王子晋不，他们也不便明着问，读书人么讲究个含蓄。于是高攀龙就转了话题，问王子晋对于日本和朝鲜的看法。这一问，更加显示出王子晋的不学无术来，此人居然完全不讲究礼义，对大明朝和朝鲜、日本这些属国之间的关系根本没有深刻见解。
何以见得？高攀龙问他，对日本应该用王道，还是用霸道？这是《春秋》中体现出来的国际关系处理原则，王道就是修德怀远那一套，意思我们把自己内功练好了，对外体现出我们的礼义道德了，人家自然就服了，周文王就是最好的例子；霸道么，就是春秋五霸那一套，吊民伐罪那都是霸道玩的，首先要会盟诸侯，然后就是□□不服者，责其入贡而后已。
儒家的理想当然是王道为上，不过三代之后人心不古，所以王道难行，不得已改用霸道，也是可以接受的。哪知王子晋根本是个棒槌，口中叫着“霸道，当然是霸道”，然而当高攀龙精神一振，准备用春秋大义来和他辩驳一下，找找出使日本的理论依据时，王子晋却很简单地回了一句：“只要他敢打过来，就狠狠地杀个干净，杀到倭人不敢正视我中华上国为止！若是他不敢打过来了，我们也要找个机会打过去，最好是把朝鲜也给吓得服服帖帖，以后所有的朝鲜人参都归我们，每年的贡物再加十倍，算作岁币，这样最好。”
两位办事进士听得目瞪口呆，这是霸道吗？这是夷狄之道吧！岁币都出来了，朝鲜可是不征之国，日本也是啊，太祖钦定的祖宗家法！就这号人，也能代表大明朝出使吗？自己这样饱学之士，又怀着忧国忧民的心肠，居然还要给他打下手？居然连正式的任命都没有！
黄钟毁弃！瓦缶雷鸣！
两位进士愤然离去，回去给顾宪成下了一个结论：此乃无赖之徒也！绝对不可能是王锡爵阁老看中，用来解决朝鲜问题的暗子！