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第一章道可道观其妙这是一篇专门讲述‘道’和’德’的文章。首先讲‘道’。道是可以通过对我们自身或身边的各种自然现象及社会现象的仔细观察和认真分析来清楚道明白的。这里我强为之命名曰“大”的这个‘道’并非平常意义上的道，它是我这篇文章中的专有名词。这个‘道’极平淡，然而又非常玄妙。如果真正能做到我文中所教，就能感知这玄之又玄的众妙之‘道’。‘道’的名还可以用很多其它的字来命名。而这些名字也非是平常意义上的名，同样是我这篇文章中的专有名词，它们也极平常，然而又非常玄妙。譬如，无这个名字就是我对天地之初始状况的尊称和表述，而有这个名字则是对生育万物之母的尊称和表述。故常无主观致虚极守静笃，达到无的境界才可以观察到事物其内在的奥妙。而常有主观则只可以观察其事物外部边徼之象。‘有’和‘无’，此两者同出于‘道’，而只是异名罢了。‘有’和‘无’相同，真是谓之玄妙啊。玄妙之外又有玄妙。那么就让我带领大家慢慢进入这‘道’的众妙之门吧。第二章为不恃功弗居天下的人们皆认知美的事物之所以为美，那是（斯）因为有其对立面丑恶已经存在。皆知善之为善，是（斯）因为有其对立面不善已经存在。故有和无相互化生，难和易较之而相成立，长和短之对照而相互定形，高出和低下之错落形成相互倾斜之势，悦耳之乐是音和声之相互和谐，前者和后者错开形成相随之势等等。这就是对立统一的自然规律。是以圣人处置一切事情均以道为准则自然而行，丝毫无为私利、造作之事，重实际行动而不搞言而无信之教。效法道无私满足自然界万物生息运作之需要（焉）而从不推辞，生养万物而不据为己有，虽有成功的作为而不恃其回报。所以圣人功成名就即刻退出而弗居其功位。（夫）惟有这样不居功自傲，退避让贤才是可以不失去道而长存的。第三章为无为无不治不崇尚月兑离实际，一味空谈的所谓能人贤士，使民不争虚名夺私利。不珍贵那些难得之货物，这样就可以使民不见财起意成为盗贼。不见到可以引起贪欲之事物，使民心不至于『迷』『惑』混『乱』。是以，圣人之治国治身虚其心，包容一切。以道充实其自己，使其成为具有高尚道德、有知识、明白四达的有满月复学问之人。削弱其好高骛远，不切实际的所谓志向,脚踏实地，从事做起。强壮其体魄筋骨，使其成为能够担当治国重任、使人民成为能自食其力、不争不盗真正有骨气的人。常使民众无邪念之心智（知），无贪婪的。使那些耍聪明的所谓（夫）知者不敢妄为也。为无为，即分清应该做什么不应该做什么。统治者若能效法天地施为而不恃其回报、无为于私利。则国家无有不可治理好的。第四章和其光同其尘大道如泛滥的洪水波涛冲动『荡』涤着一切。而其虚无浩大有用之空域或许永远不能盈满、用完。犹如大海深渊啊（兮），好似万物之祖宗。它能挫折其一切事物的锐气，消解其一切事物纷『乱』的矛盾，和其光与时俱进，与荣光同耀，同存其尘俗污垢之中。它湛然清虚（兮），似乎是若存若离。吾不知其是谁之儿子，好象是在上帝之先就已经存在。第五章天地同犹橐龠天地遵循自然规律运行，不会离道施行仁（人）道，而是以万物为刍草、狗一样平等对待，任其自生自灭。圣人效法天地亦不会离道失德舍本求其次而行仁，而以百姓万物为刍草、狗同施与德。这天地之间其实不就犹如橐龠风箱乎？里面空气之多，虚空而不屈竭，拉动的越快反而愈能排出更多的空气。有多少言语能数穷尽这虚用之道理呢，既然不能那就不如让我们守持在这玄妙的大道之中吧。第六章玄牝门天地根源源不断提供虚用之气的谷神不会死，是因为有那个生育万物称谓玄牝的母体。这个母体关键的玄牝之门就是所谓天地之根。她绵绵不断似乎（若）永远在生存。用之时不必担心（勤）能够用完。第七章后其身外其身天长地久，天地之所以能长且久者，是因为（以其）它完全不是为自己的利益而生存，故它能够长生。是以圣人总是滞后其自身利益。这样反而得到人们的尊敬而身先，成为众人的领袖。为人民的利益而置之度外其自身利益，得到了人民的拥护和保护，而自身利益也得到了保存，这就是以其无私，故能成其私的道理。第八章利万物而不争上善之人的品格若水那样，水善利万物而且不与万物争高低，处众人之所厌恶的地方而无怨，故水『性』几乎接近於道。所以上善之人像水那样，总是居处在善行大道的地方。心『性』善于像深渊那样清明沉静。无私给与，善于助人为乐。言语善于讲究诚信。为政善于廉洁公正，治理有方。在处理事务上善于一心一意，尽其所能把事情办好。在行动上善于应天时而恰到好处。（夫）所以唯有像水『性』那样与世不争。故而无尤悔过失。第九章功成名遂身退不管做什么事情把持得太死、而且太过头、太盈满之不如将其适可而止（已）。过分揣造而太尖锐之矛头不可能长期保持锐利。金玉满堂也无人（莫之）能长期守藏住。富贵而且骄傲者就会给自己遗留后患，招来其难以想象的凶灾休咎。功成名遂，身退，这才是符合自然规律的天之道。第十章生不有长不宰承载和营卫魂魄的身体与魂魄合抱为一体能做到无分离乎？专心养气使身体致柔到能如婴儿那样吗（乎）？洗涤清除头脑中大量（玄）览知的杂念能无一点瑕疵吗（乎）？爱民治国能做到无为私利吗（乎）？上天生育万物时生门的开阖能无雌牝母体吗（乎）？纵览天下，明白四达还能有无知的天下事吗（乎）？对万物无私的生之，畜之。生而不占为己有，施为畜养而不恃望其报，这种长养万物而不主宰、割制万物的品行是谓玄德。第十一章有为利无为用用三十根辐条共同组装在一个车毂上与车圈一起组成车轮，当然正是因为其车毂中空无物才能穿上车轴使车轮转起来，才有这车的载物、乘人之用途。第五章天地同犹橐龠天地遵循自然规律运行，不会离道施行仁（人）道，而是以万物为刍草、狗一样平等对待，任其自生自灭。圣人效法天地亦不会离道失德舍本求其次而行仁，而以百姓万物为刍草、狗同施与德。这天地之间其实不就犹如橐龠风箱乎？里面空气之多，虚空而不屈竭，拉动的越快反而愈能排出更多的空气。有多少言语能数穷尽这虚用之道理呢，既然不能那就不如让我们守持在这玄妙的大道之中吧。第六章玄牝门天地根源源不断提供虚用之气的谷神不会死，是因为有那个生育万物称谓玄牝的母体。这个母体关键的玄牝之门就是所谓天地之根。她绵绵不断似乎（若）永远在生存。用之时不必担心（勤）能够用完。第七章后其身外其身天长地久，天地之所以能长且久者，是因为（以其）它完全不是为自己的利益而生存，故它能够长生。是以圣人总是滞后其自身利益。这样反而得到人们的尊敬而身先，成为众人的领袖。为人民的利益而置之度外其自身利益，得到了人民的拥护和保护，而自身利益也得到了保存，这就是以其无私，故能成其私的道理。第八章利万物而不争上善之人的品格若水那样，水善利万物而且不与万物争高低，处众人之所厌恶的地方而无怨，故水『性』几乎接近於道。所以上善之人像水那样，总是居处在善行大道的地方。心『性』善于像深渊那样清明沉静。无私给与，善于助人为乐。言语善于讲究诚信。为政善于廉洁公正，治理有方。在处理事务上善于一心一意，尽其所能把事情办好。在行动上善于应天时而恰到好处。（夫）所以唯有像水『性』那样与世不争。故而无尤悔过失。第九章功成名遂身退不管做什么事情把持得太死、而且太过头、太盈满之不如将其适可而止（已）。过分揣造而太尖锐之矛头不可能长期保持锐利。金玉满堂也无人（莫之）能长期守藏住。富贵而且骄傲者就会给自己遗留后患，招来其难以想象的凶灾休咎。功成名遂，身退，这才是符合自然规律的天之道。第十章生不有长不宰承载和营卫魂魄的身体与魂魄合抱为一体能做到无分离乎？专心养气使身体致柔到能如婴儿那样吗（乎）？洗涤清除头脑中大量（玄）览知的杂念能无一点瑕疵吗（乎）？爱民治国能做到无为私利吗（乎）？上天生育万物时生门的开阖能无雌牝母体吗（乎）？纵览天下，明白四达还能有无知的天下事吗（乎）？对万物无私的生之，畜之。生而不占为己有，施为畜养而不恃望其报，这种长养万物而不主宰、割制万物的品行是谓玄德。第十一章有为利无为用用三十根辐条共同组装在一个车毂上与车圈一起组成车轮，当然正是因为其车毂中空无物才能穿上车轴使车轮转起来，才有这车的载物、乘人之用途。第五章天地同犹橐龠天地遵循自然规律运行，不会离道施行仁（人）道，而是以万物为刍草、狗一样平等对待，任其自生自灭。圣人效法天地亦不会离道失德舍本求其次而行仁，而以百姓万物为刍草、狗同施与德。这天地之间其实不就犹如橐龠风箱乎？里面空气之多，虚空而不屈竭，拉动的越快反而愈能排出更多的空气。有多少言语能数穷尽这虚用之道理呢，既然不能那就不如让我们守持在这玄妙的大道之中吧。第六章玄牝门天地根源源不断提供虚用之气的谷神不会死，是因为有那个生育万物称谓玄牝的母体。这个母体关键的玄牝之门就是所谓天地之根。她绵绵不断似乎（若）永远在生存。用之时不必担心（勤）能够用完。第七章后其身外其身天长地久，天地之所以能长且久者，是因为（以其）它完全不是为自己的利益而生存，故它能够长生。是以圣人总是滞后其自身利益。这样反而得到人们的尊敬而身先，成为众人的领袖。为人民的利益而置之度外其自身利益，得到了人民的拥护和保护，而自身利益也得到了保存，这就是以其无私，故能成其私的道理。第八章利万物而不争上善之人的品格若水那样，水善利万物而且不与万物争高低，处众人之所厌恶的地方而无怨，故水『性』几乎接近於道。所以上善之人像水那样，总是居处在善行大道的地方。心『性』善于像深渊那样清明沉静。无私给与，善于助人为乐。言语善于讲究诚信。为政善于廉洁公正，治理有方。在处理事务上善于一心一意，尽其所能把事情办好。在行动上善于应天时而恰到好处。（夫）所以唯有像水『性』那样与世不争。故而无尤悔过失。第九章功成名遂身退不管做什么事情把持得太死、而且太过头、太盈满之不如将其适可而止（已）。过分揣造而太尖锐之矛头不可能长期保持锐利。金玉满堂也无人（莫之）能长期守藏住。富贵而且骄傲者就会给自己遗留后患，招来其难以想象的凶灾休咎。功成名遂，身退，这才是符合自然规律的天之道。第十章生不有长不宰承载和营卫魂魄的身体与魂魄合抱为一体能做到无分离乎？专心养气使身体致柔到能如婴儿那样吗（乎）？洗涤清除头脑中大量（玄）览知的杂念能无一点瑕疵吗（乎）？爱民治国能做到无为私利吗（乎）？上天生育万物时生门的开阖能无雌牝母体吗（乎）？纵览天下，明白四达还能有无知的天下事吗（乎）？对万物无私的生之，畜之。生而不占为己有，施为畜养而不恃望其报，这种长养万物而不主宰、割制万物的品行是谓玄德。第十一章有为利无为用用三十根辐条共同组装在一个车毂上与车圈一起组成车轮，当然正是因为其车毂中空无物才能穿上车轴使车轮转起来，才有这车的载物、乘人之用途。第五章天地同犹橐龠天地遵循自然规律运行，不会离道施行仁（人）道，而是以万物为刍草、狗一样平等对待，任其自生自灭。圣人效法天地亦不会离道失德舍本求其次而行仁，而以百姓万物为刍草、狗同施与德。这天地之间其实不就犹如橐龠风箱乎？里面空气之多，虚空而不屈竭，拉动的越快反而愈能排出更多的空气。有多少言语能数穷尽这虚用之道理呢，既然不能那就不如让我们守持在这玄妙的大道之中吧。第六章玄牝门天地根源源不断提供虚用之气的谷神不会死，是因为有那个生育万物称谓玄牝的母体。这个母体关键的玄牝之门就是所谓天地之根。她绵绵不断似乎（若）永远在生存。用之时不必担心（勤）能够用完。第七章后其身外其身天长地久，天地之所以能长且久者，是因为（以其）它完全不是为自己的利益而生存，故它能够长生。是以圣人总是滞后其自身利益。这样反而得到人们的尊敬而身先，成为众人的领袖。为人民的利益而置之度外其自身利益，得到了人民的拥护和保护，而自身利益也得到了保存，这就是以其无私，故能成其私的道理。第八章利万物而不争上善之人的品格若水那样，水善利万物而且不与万物争高低，处众人之所厌恶的地方而无怨，故水『性』几乎接近於道。所以上善之人像水那样，总是居处在善行大道的地方。心『性』善于像深渊那样清明沉静。无私给与，善于助人为乐。言语善于讲究诚信。为政善于廉洁公正，治理有方。在处理事务上善于一心一意，尽其所能把事情办好。在行动上善于应天时而恰到好处。（夫）所以唯有像水『性』那样与世不争。故而无尤悔过失。第九章功成名遂身退不管做什么事情把持得太死、而且太过头、太盈满之不如将其适可而止（已）。过分揣造而太尖锐之矛头不可能长期保持锐利。金玉满堂也无人（莫之）能长期守藏住。富贵而且骄傲者就会给自己遗留后患，招来其难以想象的凶灾休咎。功成名遂，身退，这才是符合自然规律的天之道。第十章生不有长不宰承载和营卫魂魄的身体与魂魄合抱为一体能做到无分离乎？专心养气使身体致柔到能如婴儿那样吗（乎）？洗涤清除头脑中大量（玄）览知的杂念能无一点瑕疵吗（乎）？爱民治国能做到无为私利吗（乎）？上天生育万物时生门的开阖能无雌牝母体吗（乎）？纵览天下，明白四达还能有无知的天下事吗（乎）？对万物无私的生之，畜之。生而不占为己有，施为畜养而不恃望其报，这种长养万物而不主宰、割制万物的品行是谓玄德。第十一章有为利无为用用三十根辐条共同组装在一个车毂上与车圈一起组成车轮，当然正是因为其车毂中空无物才能穿上车轴使车轮转起来，才有这车的载物、乘人之用途。第五章天地同犹橐龠天地遵循自然规律运行，不会离道施行仁（人）道，而是以万物为刍草、狗一样平等对待，任其自生自灭。圣人效法天地亦不会离道失德舍本求其次而行仁，而以百姓万物为刍草、狗同施与德。这天地之间其实不就犹如橐龠风箱乎？里面空气之多，虚空而不屈竭，拉动的越快反而愈能排出更多的空气。有多少言语能数穷尽这虚用之道理呢，既然不能那就不如让我们守持在这玄妙的大道之中吧。第六章玄牝门天地根源源不断提供虚用之气的谷神不会死，是因为有那个生育万物称谓玄牝的母体。这个母体关键的玄牝之门就是所谓天地之根。她绵绵不断似乎（若）永远在生存。用之时不必担心（勤）能够用完。第七章后其身外其身天长地久，天地之所以能长且久者，是因为（以其）它完全不是为自己的利益而生存，故它能够长生。是以圣人总是滞后其自身利益。这样反而得到人们的尊敬而身先，成为众人的领袖。为人民的利益而置之度外其自身利益，得到了人民的拥护和保护，而自身利益也得到了保存，这就是以其无私，故能成其私的道理。第八章利万物而不争上善之人的品格若水那样，水善利万物而且不与万物争高低，处众人之所厌恶的地方而无怨，故水『性』几乎接近於道。所以上善之人像水那样，总是居处在善行大道的地方。心『性』善于像深渊那样清明沉静。无私给与，善于助人为乐。言语善于讲究诚信。为政善于廉洁公正，治理有方。在处理事务上善于一心一意，尽其所能把事情办好。在行动上善于应天时而恰到好处。（夫）所以唯有像水『性』那样与世不争。故而无尤悔过失。第九章功成名遂身退不管做什么事情把持得太死、而且太过头、太盈满之不如将其适可而止（已）。过分揣造而太尖锐之矛头不可能长期保持锐利。金玉满堂也无人（莫之）能长期守藏住。富贵而且骄傲者就会给自己遗留后患，招来其难以想象的凶灾休咎。功成名遂，身退，这才是符合自然规律的天之道。第十章生不有长不宰承载和营卫魂魄的身体与魂魄合抱为一体能做到无分离乎？专心养气使身体致柔到能如婴儿那样吗（乎）？洗涤清除头脑中大量（玄）览知的杂念能无一点瑕疵吗（乎）？爱民治国能做到无为私利吗（乎）？上天生育万物时生门的开阖能无雌牝母体吗（乎）？纵览天下，明白四达还能有无知的天下事吗（乎）？对万物无私的生之，畜之。生而不占为己有，施为畜养而不恃望其报，这种长养万物而不主宰、割制万物的品行是谓玄德。第十一章有为利无为用用三十根辐条共同组装在一个车毂上与车圈一起组成车轮，当然正是因为其车毂中空无物才能穿上车轴使车轮转起来，才有这车的载物、乘人之用途。第五章天地同犹橐龠天地遵循自然规律运行，不会离道施行仁（人）道，而是以万物为刍草、狗一样平等对待，任其自生自灭。圣人效法天地亦不会离道失德舍本求其次而行仁，而以百姓万物为刍草、狗同施与德。这天地之间其实不就犹如橐龠风箱乎？里面空气之多，虚空而不屈竭，拉动的越快反而愈能排出更多的空气。有多少言语能数穷尽这虚用之道理呢，既然不能那就不如让我们守持在这玄妙的大道之中吧。第六章玄牝门天地根源源不断提供虚用之气的谷神不会死，是因为有那个生育万物称谓玄牝的母体。这个母体关键的玄牝之门就是所谓天地之根。她绵绵不断似乎（若）永远在生存。用之时不必担心（勤）能够用完。第七章后其身外其身天长地久，天地之所以能长且久者，是因为（以其）它完全不是为自己的利益而生存，故它能够长生。是以圣人总是滞后其自身利益。这样反而得到人们的尊敬而身先，成为众人的领袖。为人民的利益而置之度外其自身利益，得到了人民的拥护和保护，而自身利益也得到了保存，这就是以其无私，故能成其私的道理。第八章利万物而不争上善之人的品格若水那样，水善利万物而且不与万物争高低，处众人之所厌恶的地方而无怨，故水『性』几乎接近於道。所以上善之人像水那样，总是居处在善行大道的地方。心『性』善于像深渊那样清明沉静。无私给与，善于助人为乐。言语善于讲究诚信。为政善于廉洁公正，治理有方。在处理事务上善于一心一意，尽其所能把事情办好。在行动上善于应天时而恰到好处。（夫）所以唯有像水『性』那样与世不争。故而无尤悔过失。第九章功成名遂身退不管做什么事情把持得太死、而且太过头、太盈满之不如将其适可而止（已）。过分揣造而太尖锐之矛头不可能长期保持锐利。金玉满堂也无人（莫之）能长期守藏住。富贵而且骄傲者就会给自己遗留后患，招来其难以想象的凶灾休咎。功成名遂，身退，这才是符合自然规律的天之道。第十章生不有长不宰承载和营卫魂魄的身体与魂魄合抱为一体能做到无分离乎？专心养气使身体致柔到能如婴儿那样吗（乎）？洗涤清除头脑中大量（玄）览知的杂念能无一点瑕疵吗（乎）？爱民治国能做到无为私利吗（乎）？上天生育万物时生门的开阖能无雌牝母体吗（乎）？纵览天下，明白四达还能有无知的天下事吗（乎）？对万物无私的生之，畜之。生而不占为己有，施为畜养而不恃望其报，这种长养万物而不主宰、割制万物的品行是谓玄德。第十一章有为利无为用用三十根辐条共同组装在一个车毂上与车圈一起组成车轮，当然正是因为其车毂中空无物才能穿上车轴使车轮转起来，才有这车的载物、乘人之用途。第五章天地同犹橐龠天地遵循自然规律运行，不会离道施行仁（人）道，而是以万物为刍草、狗一样平等对待，任其自生自灭。圣人效法天地亦不会离道失德舍本求其次而行仁，而以百姓万物为刍草、狗同施与德。这天地之间其实不就犹如橐龠风箱乎？里面空气之多，虚空而不屈竭，拉动的越快反而愈能排出更多的空气。有多少言语能数穷尽这虚用之道理呢，既然不能那就不如让我们守持在这玄妙的大道之中吧。第六章玄牝门天地根源源不断提供虚用之气的谷神不会死，是因为有那个生育万物称谓玄牝的母体。这个母体关键的玄牝之门就是所谓天地之根。她绵绵不断似乎（若）永远在生存。用之时不必担心（勤）能够用完。第七章后其身外其身天长地久，天地之所以能长且久者，是因为（以其）它完全不是为自己的利益而生存，故它能够长生。是以圣人总是滞后其自身利益。这样反而得到人们的尊敬而身先，成为众人的领袖。为人民的利益而置之度外其自身利益，得到了人民的拥护和保护，而自身利益也得到了保存，这就是以其无私，故能成其私的道理。第八章利万物而不争上善之人的品格若水那样，水善利万物而且不与万物争高低，处众人之所厌恶的地方而无怨，故水『性』几乎接近於道。所以上善之人像水那样，总是居处在善行大道的地方。心『性』善于像深渊那样清明沉静。无私给与，善于助人为乐。言语善于讲究诚信。为政善于廉洁公正，治理有方。在处理事务上善于一心一意，尽其所能把事情办好。在行动上善于应天时而恰到好处。（夫）所以唯有像水『性』那样与世不争。故而无尤悔过失。第九章功成名遂身退不管做什么事情把持得太死、而且太过头、太盈满之不如将其适可而止（已）。过分揣造而太尖锐之矛头不可能长期保持锐利。金玉满堂也无人（莫之）能长期守藏住。富贵而且骄傲者就会给自己遗留后患，招来其难以想象的凶灾休咎。功成名遂，身退，这才是符合自然规律的天之道。第十章生不有长不宰承载和营卫魂魄的身体与魂魄合抱为一体能做到无分离乎？专心养气使身体致柔到能如婴儿那样吗（乎）？洗涤清除头脑中大量（玄）览知的杂念能无一点瑕疵吗（乎）？爱民治国能做到无为私利吗（乎）？上天生育万物时生门的开阖能无雌牝母体吗（乎）？纵览天下，明白四达还能有无知的天下事吗（乎）？对万物无私的生之，畜之。生而不占为己有，施为畜养而不恃望其报，这种长养万物而不主宰、割制万物的品行是谓玄德。第十一章有为利无为用用三十根辐条共同组装在一个车毂上与车圈一起组成车轮，当然正是因为其车毂中空无物才能穿上车轴使车轮转起来，才有这车的载物、乘人之用途。第五章天地同犹橐龠天地遵循自然规律运行，不会离道施行仁（人）道，而是以万物为刍草、狗一样平等对待，任其自生自灭。圣人效法天地亦不会离道失德舍本求其次而行仁，而以百姓万物为刍草、狗同施与德。这天地之间其实不就犹如橐龠风箱乎？里面空气之多，虚空而不屈竭，拉动的越快反而愈能排出更多的空气。有多少言语能数穷尽这虚用之道理呢，既然不能那就不如让我们守持在这玄妙的大道之中吧。第六章玄牝门天地根源源不断提供虚用之气的谷神不会死，是因为有那个生育万物称谓玄牝的母体。这个母体关键的玄牝之门就是所谓天地之根。她绵绵不断似乎（若）永远在生存。用之时不必担心（勤）能够用完。第七章后其身外其身天长地久，天地之所以能长且久者，是因为（以其）它完全不是为自己的利益而生存，故它能够长生。是以圣人总是滞后其自身利益。这样反而得到人们的尊敬而身先，成为众人的领袖。为人民的利益而置之度外其自身利益，得到了人民的拥护和保护，而自身利益也得到了保存，这就是以其无私，故能成其私的道理。第八章利万物而不争上善之人的品格若水那样，水善利万物而且不与万物争高低，处众人之所厌恶的地方而无怨，故水『性』几乎接近於道。所以上善之人像水那样，总是居处在善行大道的地方。心『性』善于像深渊那样清明沉静。无私给与，善于助人为乐。言语善于讲究诚信。为政善于廉洁公正，治理有方。在处理事务上善于一心一意，尽其所能把事情办好。在行动上善于应天时而恰到好处。（夫）所以唯有像水『性』那样与世不争。故而无尤悔过失。第九章功成名遂身退不管做什么事情把持得太死、而且太过头、太盈满之不如将其适可而止（已）。过分揣造而太尖锐之矛头不可能长期保持锐利。金玉满堂也无人（莫之）能长期守藏住。富贵而且骄傲者就会给自己遗留后患，招来其难以想象的凶灾休咎。功成名遂，身退，这才是符合自然规律的天之道。第十章生不有长不宰承载和营卫魂魄的身体与魂魄合抱为一体能做到无分离乎？专心养气使身体致柔到能如婴儿那样吗（乎）？洗涤清除头脑中大量（玄）览知的杂念能无一点瑕疵吗（乎）？爱民治国能做到无为私利吗（乎）？上天生育万物时生门的开阖能无雌牝母体吗（乎）？纵览天下，明白四达还能有无知的天下事吗（乎）？对万物无私的生之，畜之。生而不占为己有，施为畜养而不恃望其报，这种长养万物而不主宰、割制万物的品行是谓玄德。第十一章有为利无为用用三十根辐条共同组装在一个车毂上与车圈一起组成车轮，当然正是因为其车毂中空无物才能穿上车轴使车轮转起来，才有这车的载物、乘人之用途。第五章天地同犹橐龠天地遵循自然规律运行，不会离道施行仁（人）道，而是以万物为刍草、狗一样平等对待，任其自生自灭。圣人效法天地亦不会离道失德舍本求其次而行仁，而以百姓万物为刍草、狗同施与德。这天地之间其实不就犹如橐龠风箱乎？里面空气之多，虚空而不屈竭，拉动的越快反而愈能排出更多的空气。有多少言语能数穷尽这虚用之道理呢，既然不能那就不如让我们守持在这玄妙的大道之中吧。第六章玄牝门天地根源源不断提供虚用之气的谷神不会死，是因为有那个生育万物称谓玄牝的母体。这个母体关键的玄牝之门就是所谓天地之根。她绵绵不断似乎（若）永远在生存。用之时不必担心（勤）能够用完。第七章后其身外其身天长地久，天地之所以能长且久者，是因为（以其）它完全不是为自己的利益而生存，故它能够长生。是以圣人总是滞后其自身利益。这样反而得到人们的尊敬而身先，成为众人的领袖。为人民的利益而置之度外其自身利益，得到了人民的拥护和保护，而自身利益也得到了保存，这就是以其无私，故能成其私的道理。第八章利万物而不争上善之人的品格若水那样，水善利万物而且不与万物争高低，处众人之所厌恶的地方而无怨，故水『性』几乎接近於道。所以上善之人像水那样，总是居处在善行大道的地方。心『性』善于像深渊那样清明沉静。无私给与，善于助人为乐。言语善于讲究诚信。为政善于廉洁公正，治理有方。在处理事务上善于一心一意，尽其所能把事情办好。在行动上善于应天时而恰到好处。（夫）所以唯有像水『性』那样与世不争。故而无尤悔过失。第九章功成名遂身退不管做什么事情把持得太死、而且太过头、太盈满之不如将其适可而止（已）。过分揣造而太尖锐之矛头不可能长期保持锐利。金玉满堂也无人（莫之）能长期守藏住。富贵而且骄傲者就会给自己遗留后患，招来其难以想象的凶灾休咎。功成名遂，身退，这才是符合自然规律的天之道。第十章生不有长不宰承载和营卫魂魄的身体与魂魄合抱为一体能做到无分离乎？专心养气使身体致柔到能如婴儿那样吗（乎）？洗涤清除头脑中大量（玄）览知的杂念能无一点瑕疵吗（乎）？爱民治国能做到无为私利吗（乎）？上天生育万物时生门的开阖能无雌牝母体吗（乎）？纵览天下，明白四达还能有无知的天下事吗（乎）？对万物无私的生之，畜之。生而不占为己有，施为畜养而不恃望其报，这种长养万物而不主宰、割制万物的品行是谓玄德。第十一章有为利无为用用三十根辐条共同组装在一个车毂上与车圈一起组成车轮，当然正是因为其车毂中空无物才能穿上车轴使车轮转起来，才有这车的载物、乘人之用途。第五章天地同犹橐龠天地遵循自然规律运行，不会离道施行仁（人）道，而是以万物为刍草、狗一样平等对待，任其自生自灭。圣人效法天地亦不会离道失德舍本求其次而行仁，而以百姓万物为刍草、狗同施与德。这天地之间其实不就犹如橐龠风箱乎？里面空气之多，虚空而不屈竭，拉动的越快反而愈能排出更多的空气。有多少言语能数穷尽这虚用之道理呢，既然不能那就不如让我们守持在这玄妙的大道之中吧。第六章玄牝门天地根源源不断提供虚用之气的谷神不会死，是因为有那个生育万物称谓玄牝的母体。这个母体关键的玄牝之门就是所谓天地之根。她绵绵不断似乎（若）永远在生存。用之时不必担心（勤）能够用完。第七章后其身外其身天长地久，天地之所以能长且久者，是因为（以其）它完全不是为自己的利益而生存，故它能够长生。是以圣人总是滞后其自身利益。这样反而得到人们的尊敬而身先，成为众人的领袖。为人民的利益而置之度外其自身利益，得到了人民的拥护和保护，而自身利益也得到了保存，这就是以其无私，故能成其私的道理。第八章利万物而不争上善之人的品格若水那样，水善利万物而且不与万物争高低，处众人之所厌恶的地方而无怨，故水『性』几乎接近於道。所以上善之人像水那样，总是居处在善行大道的地方。心『性』善于像深渊那样清明沉静。无私给与，善于助人为乐。言语善于讲究诚信。为政善于廉洁公正，治理有方。在处理事务上善于一心一意，尽其所能把事情办好。在行动上善于应天时而恰到好处。（夫）所以唯有像水『性』那样与世不争。故而无尤悔过失。第九章功成名遂身退不管做什么事情把持得太死、而且太过头、太盈满之不如将其适可而止（已）。过分揣造而太尖锐之矛头不可能长期保持锐利。金玉满堂也无人（莫之）能长期守藏住。富贵而且骄傲者就会给自己遗留后患，招来其难以想象的凶灾休咎。功成名遂，身退，这才是符合自然规律的天之道。第十章生不有长不宰承载和营卫魂魄的身体与魂魄合抱为一体能做到无分离乎？专心养气使身体致柔到能如婴儿那样吗（乎）？洗涤清除头脑中大量（玄）览知的杂念能无一点瑕疵吗（乎）？爱民治国能做到无为私利吗（乎）？上天生育万物时生门的开阖能无雌牝母体吗（乎）？纵览天下，明白四达还能有无知的天下事吗（乎）？对万物无私的生之，畜之。生而不占为己有，施为畜养而不恃望其报，这种长养万物而不主宰、割制万物的品行是谓玄德。第十一章有为利无为用用三十根辐条共同组装在一个车毂上与车圈一起组成车轮，当然正是因为其车毂中空无物才能穿上车轴使车轮转起来，才有这车的载物、乘人之用途。第五章天地同犹橐龠天地遵循自然规律运行，不会离道施行仁（人）道，而是以万物为刍草、狗一样平等对待，任其自生自灭。圣人效法天地亦不会离道失德舍本求其次而行仁，而以百姓万物为刍草、狗同施与德。这天地之间其实不就犹如橐龠风箱乎？里面空气之多，虚空而不屈竭，拉动的越快反而愈能排出更多的空气。有多少言语能数穷尽这虚用之道理呢，既然不能那就不如让我们守持在这玄妙的大道之中吧。第六章玄牝门天地根源源不断提供虚用之气的谷神不会死，是因为有那个生育万物称谓玄牝的母体。这个母体关键的玄牝之门就是所谓天地之根。她绵绵不断似乎（若）永远在生存。用之时不必担心（勤）能够用完。第七章后其身外其身天长地久，天地之所以能长且久者，是因为（以其）它完全不是为自己的利益而生存，故它能够长生。是以圣人总是滞后其自身利益。这样反而得到人们的尊敬而身先，成为众人的领袖。为人民的利益而置之度外其自身利益，得到了人民的拥护和保护，而自身利益也得到了保存，这就是以其无私，故能成其私的道理。第八章利万物而不争上善之人的品格若水那样，水善利万物而且不与万物争高低，处众人之所厌恶的地方而无怨，故水『性』几乎接近於道。所以上善之人像水那样，总是居处在善行大道的地方。心『性』善于像深渊那样清明沉静。无私给与，善于助人为乐。言语善于讲究诚信。为政善于廉洁公正，治理有方。在处理事务上善于一心一意，尽其所能把事情办好。在行动上善于应天时而恰到好处。（夫）所以唯有像水『性』那样与世不争。故而无尤悔过失。第九章功成名遂身退不管做什么事情把持得太死、而且太过头、太盈满之不如将其适可而止（已）。过分揣造而太尖锐之矛头不可能长期保持锐利。金玉满堂也无人（莫之）能长期守藏住。富贵而且骄傲者就会给自己遗留后患，招来其难以想象的凶灾休咎。功成名遂，身退，这才是符合自然规律的天之道。第十章生不有长不宰承载和营卫魂魄的身体与魂魄合抱为一体能做到无分离乎？专心养气使身体致柔到能如婴儿那样吗（乎）？洗涤清除头脑中大量（玄）览知的杂念能无一点瑕疵吗（乎）？爱民治国能做到无为私利吗（乎）？上天生育万物时生门的开阖能无雌牝母体吗（乎）？纵览天下，明白四达还能有无知的天下事吗（乎）？对万物无私的生之，畜之。生而不占为己有，施为畜养而不恃望其报，这种长养万物而不主宰、割制万物的品行是谓玄德。第十一章有为利无为用用三十根辐条共同组装在一个车毂上与车圈一起组成车轮，当然正是因为其车毂中空无物才能穿上车轴使车轮转起来，才有这车的载物、乘人之用途。第五章天地同犹橐龠天地遵循自然规律运行，不会离道施行仁（人）道，而是以万物为刍草、狗一样平等对待，任其自生自灭。圣人效法天地亦不会离道失德舍本求其次而行仁，而以百姓万物为刍草、狗同施与德。这天地之间其实不就犹如橐龠风箱乎？里面空气之多，虚空而不屈竭，拉动的越快反而愈能排出更多的空气。有多少言语能数穷尽这虚用之道理呢，既然不能那就不如让我们守持在这玄妙的大道之中吧。第六章玄牝门天地根源源不断提供虚用之气的谷神不会死，是因为有那个生育万物称谓玄牝的母体。这个母体关键的玄牝之门就是所谓天地之根。她绵绵不断似乎（若）永远在生存。用之时不必担心（勤）能够用完。第七章后其身外其身天长地久，天地之所以能长且久者，是因为（以其）它完全不是为自己的利益而生存，故它能够长生。是以圣人总是滞后其自身利益。这样反而得到人们的尊敬而身先，成为众人的领袖。为人民的利益而置之度外其自身利益，得到了人民的拥护和保护，而自身利益也得到了保存，这就是以其无私，故能成其私的道理。第八章利万物而不争上善之人的品格若水那样，水善利万物而且不与万物争高低，处众人之所厌恶的地方而无怨，故水『性』几乎接近於道。所以上善之人像水那样，总是居处在善行大道的地方。心『性』善于像深渊那样清明沉静。无私给与，善于助人为乐。言语善于讲究诚信。为政善于廉洁公正，治理有方。在处理事务上善于一心一意，尽其所能把事情办好。在行动上善于应天时而恰到好处。（夫）所以唯有像水『性』那样与世不争。故而无尤悔过失。第九章功成名遂身退不管做什么事情把持得太死、而且太过头、太盈满之不如将其适可而止（已）。过分揣造而太尖锐之矛头不可能长期保持锐利。金玉满堂也无人（莫之）能长期守藏住。富贵而且骄傲者就会给自己遗留后患，招来其难以想象的凶灾休咎。功成名遂，身退，这才是符合自然规律的天之道。第十章生不有长不宰承载和营卫魂魄的身体与魂魄合抱为一体能做到无分离乎？专心养气使身体致柔到能如婴儿那样吗（乎）？洗涤清除头脑中大量（玄）览知的杂念能无一点瑕疵吗（乎）？爱民治国能做到无为私利吗（乎）？上天生育万物时生门的开阖能无雌牝母体吗（乎）？纵览天下，明白四达还能有无知的天下事吗（乎）？对万物无私的生之，畜之。生而不占为己有，施为畜养而不恃望其报，这种长养万物而不主宰、割制万物的品行是谓玄德。第十一章有为利无为用用三十根辐条共同组装在一个车毂上与车圈一起组成车轮，当然正是因为其车毂中空无物才能穿上车轴使车轮转起来，才有这车的载物、乘人之用途。第五章天地同犹橐龠天地遵循自然规律运行，不会离道施行仁（人）道，而是以万物为刍草、狗一样平等对待，任其自生自灭。圣人效法天地亦不会离道失德舍本求其次而行仁，而以百姓万物为刍草、狗同施与德。这天地之间其实不就犹如橐龠风箱乎？里面空气之多，虚空而不屈竭，拉动的越快反而愈能排出更多的空气。有多少言语能数穷尽这虚用之道理呢，既然不能那就不如让我们守持在这玄妙的大道之中吧。第六章玄牝门天地根源源不断提供虚用之气的谷神不会死，是因为有那个生育万物称谓玄牝的母体。这个母体关键的玄牝之门就是所谓天地之根。她绵绵不断似乎（若）永远在生存。用之时不必担心（勤）能够用完。第七章后其身外其身天长地久，天地之所以能长且久者，是因为（以其）它完全不是为自己的利益而生存，故它能够长生。是以圣人总是滞后其自身利益。这样反而得到人们的尊敬而身先，成为众人的领袖。为人民的利益而置之度外其自身利益，得到了人民的拥护和保护，而自身利益也得到了保存，这就是以其无私，故能成其私的道理。第八章利万物而不争上善之人的品格若水那样，水善利万物而且不与万物争高低，处众人之所厌恶的地方而无怨，故水『性』几乎接近於道。所以上善之人像水那样，总是居处在善行大道的地方。心『性』善于像深渊那样清明沉静。无私给与，善于助人为乐。言语善于讲究诚信。为政善于廉洁公正，治理有方。在处理事务上善于一心一意，尽其所能把事情办好。在行动上善于应天时而恰到好处。（夫）所以唯有像水『性』那样与世不争。故而无尤悔过失。第九章功成名遂身退不管做什么事情把持得太死、而且太过头、太盈满之不如将其适可而止（已）。过分揣造而太尖锐之矛头不可能长期保持锐利。金玉满堂也无人（莫之）能长期守藏住。富贵而且骄傲者就会给自己遗留后患，招来其难以想象的凶灾休咎。功成名遂，身退，这才是符合自然规律的天之道。第十章生不有长不宰承载和营卫魂魄的身体与魂魄合抱为一体能做到无分离乎？专心养气使身体致柔到能如婴儿那样吗（乎）？洗涤清除头脑中大量（玄）览知的杂念能无一点瑕疵吗（乎）？爱民治国能做到无为私利吗（乎）？上天生育万物时生门的开阖能无雌牝母体吗（乎）？纵览天下，明白四达还能有无知的天下事吗（乎）？对万物无私的生之，畜之。生而不占为己有，施为畜养而不恃望其报，这种长养万物而不主宰、割制万物的品行是谓玄德。第十一章有为利无为用用三十根辐条共同组装在一个车毂上与车圈一起组成车轮，当然正是因为其车毂中空无物才能穿上车轴使车轮转起来，才有这车的载物、乘人之用途。第五章天地同犹橐龠天地遵循自然规律运行，不会离道施行仁（人）道，而是以万物为刍草、狗一样平等对待，任其自生自灭。圣人效法天地亦不会离道失德舍本求其次而行仁，而以百姓万物为刍草、狗同施与德。这天地之间其实不就犹如橐龠风箱乎？里面空气之多，虚空而不屈竭，拉动的越快反而愈能排出更多的空气。有多少言语能数穷尽这虚用之道理呢，既然不能那就不如让我们守持在这玄妙的大道之中吧。第六章玄牝门天地根源源不断提供虚用之气的谷神不会死，是因为有那个生育万物称谓玄牝的母体。这个母体关键的玄牝之门就是所谓天地之根。她绵绵不断似乎（若）永远在生存。用之时不必担心（勤）能够用完。第七章后其身外其身天长地久，天地之所以能长且久者，是因为（以其）它完全不是为自己的利益而生存，故它能够长生。是以圣人总是滞后其自身利益。这样反而得到人们的尊敬而身先，成为众人的领袖。为人民的利益而置之度外其自身利益，得到了人民的拥护和保护，而自身利益也得到了保存，这就是以其无私，故能成其私的道理。第八章利万物而不争上善之人的品格若水那样，水善利万物而且不与万物争高低，处众人之所厌恶的地方而无怨，故水『性』几乎接