第三章彝连山异灵备战志（中）十七（二）
战争是以财产和生命铸成的。对这个问题，谷布峰心里在清楚不过，所以对于宇星系合众国的四分五裂，他没有积极地去讨伐谁，因此谷布峰并非不仁。
但是谷布峰的仁是因为李立烺的挺起给他的教训。如果没有李立烺生还并成为国王，那就难说谷布峰的仁，就从谷布峰屠杀李立烺的家族为例就可以想象到谷布峰在李立烺不得国王之前是何等的苦毒。
谷布峰要剿灭“石膏头”彝连山，又见谷布峰的心胸是何等的狭窄。
士利昕正因为非常熟悉谷布峰这个人，所以才想方设法从宇星系合众国里挣月兑出来。这并不是因为谷布峰跟士利昕原来相处得不够友好，而正是因为谷布峰也认为士利昕总有一天会跟他分道扬镳。未雨绸缪并不是谷布峰不懂之事，其实在于具体运用；对此，士利昕就用得漂亮。
士利昕针对国内一片出兵彝连山的呼声，尤其是针对国内各大中专院校的广大师生的参战呼吁，士利昕认为自己必须得对国人说个明白；否则，国内局势不稳，必然会很坏阎国的发展。于是士利昕就走进了坐落在郁塔尔达市里一所在阎国——甚至在原宇星系合众国里都很有名的高等院校，他要借助对该院校师生的一次演讲的机会，感召他的国民息事安宁积极生活平静发展以图大业于未来。
士利昕给那个高等院校的师生演讲前没有准备现成的讲稿，但是他却能侃侃而谈。——士利昕是个不一般的人物。士利昕的肚子里有多少墨水，士利昕自己最清楚，此所谓“人贵乎自知之明”。
士利昕给那个高校里的师生演讲时仅仅借用了中国古代的一部小小的兵书，并以此尽情发挥，滔滔不绝地说了好长一段时间。
士利昕演讲所借助的中国古代的那部小小的兵书是《阴符经》。
《阴符经》的作者是谁呢？是吕尚。
吕尚是何许人也？有关资料是这样反映吕尚的——
吕尚，字子牙，号飞熊，生于公元前1156年的东海上。东海上，就是中国如今的安徽省临泉县姜寨。
吕尚的先祖叫四岳，是共工的儿子。
共工是谁呢？共工是炎帝的苗裔。在中国神话传说中的女娲补天，说的就是共工以头怒触东方不周山，造
成天崩地陷，苦了女娲炼石补天，但是还是留下了大地东倾、江河东流的场面。共工就是那个故事里
的肇事者。
四岳的事迹是辅佐大禹治水。四岳辅佐有功，虞夏之际被封于吕地，后来从其封地“吕”为氏，故曰“吕
尚”。
其实吕尚本姓姜氏，名叫姜尚，因为其祖出自炎帝一支。
姜尚死于公元前1017年，寿至139岁。
姜尚饱学，深明兵法战策，但是家境极贫。
姜尚曾经去殷商之都朝歌求仕未果，随后辗转去了陕西，并在渭水兹源以钓鱼为生。他在80岁——大约也
就是公元前1123年——帝辛三十一年的时候，西伯侯姬昌遇见了他。西伯侯姬昌认定他是当时的一个
难得的贤才，于是就聘他去做专管军事的“师”。“师”是西周当时的一个武官名。姬昌死后，姬昌的
儿子姬发继位西伯侯，尊称吕尚为“师尚父”。姬发继承其父姬昌的遗志，在吕尚的辅佐下，于公元前
11世纪，消灭了殷纣王，建立了西周王朝，即位周武王。周武王为了更好地管理东方的蒲姑、奄、莱、
纪等夷国，开拓山东疆域，封吕尚为齐侯。
蒲姑就是中国现在的博兴，奄就在中国山东省曲阜旧城东，莱在中国现在的高密、昌乐一带，纪即中国如
今的寿光。
吕尚去到齐地之后，简化礼仪，循应民俗，提倡工商，发展鱼盐，齐国于是出面了民富国固的昌盛局面。
吕尚先后辅佐周王六位，又因是齐国始祖，因此被称“太公望”，俗称姜太公。
吕尚是中国古代最享盛名的政治家、军事家、谋略家。
吕尚著有《阴谋》36卷、《阴符钤录》1卷、《金匮》2卷、《六韬》6卷。
吕尚的《阴符经》分三章：第一章是“神仙抱一演道”，第二章是“富国安民演法”，第三章是“强兵战胜演术”。
士利昕在演讲中说：“观天之道，执天之行，尽矣。这就是说，遵循天道天意，按照天的意志办事，也就详尽备至。“地球上中国古人提出的‘天’，意思是很深远的。譬如，他们还会说‘以德配天’、‘享天之命’、‘天罚’等等。
“他们说，‘天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。天之道，以定人也。’
“‘天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。’
“‘火生於木，祸发必克；奸生於国，时动必溃。知之修链，谓之
圣人。’
“什么意思呢？那意思是说，一切事物的产生、发展、变化都是有一定迹象的，都是具有天意性的。根据天意，抓住事物的苗头或者迹象，顺应天意，那就会自然而然地走到昌盛的地步。
“那么，目前彝连山地区形势紧张，朕之国民强烈呼吁出兵彝连山，这种呼吁之声是不是就是超阎国升起的天意呢？朕意味不是。
“朕看到的天意是，彝连山地区是不是正在走下坡路。也就是说，彝连山地区是不是在走向灭亡和败落。
“朕没有看到彝连山败落的迹象。这就是说，天意在彝连山地区呈现着无比盛旺发达的势头。因此之情，朕要发兵彝连山，岂不有违天意吗？
“违天意的后果是什么呢？那只有一个字，也就是‘死’。
“朕的军队是保护朕的子民平平安安地生活的，而不是为了哄抢别人的东西去送死的！
“彝连山之地易守难攻，地形复杂，地理情况处处布满险象，朕的军队尽管威武强大，但是对彝连山地区的认识未必谙熟。
“天意的吉祥呈现在彝连山的高空，出兵彝连山，纯粹是在跟天作对，后果是不堪设想的！
“‘天生天杀，道之理也。’
“‘天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知不神之所以神。’
“‘日月有数，大小有定；圣功生焉，神明出焉。其盗，机也。天下莫能见，莫能知。君子得之，固躬；小人得之，轻命。’
“世间一切，人是主宰。但是人的活动必须得知天意，得明白其所为可与不可，得自觉地服从天的意志。
“日月的运行是有规律可循的，神明的出没是有预见的。懂得世间事物运动变化的规律性，知所为与不可为，知为之之果与不为之之因，才能明白得失与远近。
“彝连山地区现在是烽烟四起，朕逆吾国民之意而不参战，非朕不知利之取，而在于此利之取得不偿失。
“朕之疆域之边于彝连山脚下，朕发兵彝连山，凿凿之理无可剔弃。但是据朕所知，目前，彝连山上兵强马壮已成劲旅。
“彝连山与朕为邻，乃是友邦。友邦互殴，后患无穷，故不可为。
“‘瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。心生於物，死於物；机在於目。’
“‘天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。’
“‘至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。’
“‘生者，死之根；死者，生之根。恩生於害，害生於恩。’
“‘愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期胜。故曰：沉水入火，自取灭亡，自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜，阴阳相推，而变化顺矣。是故，圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象；入封甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
“阴阳之变、动静之化、生死之交、利害之转，都有着可预见性与随机性、必然性与或然的规律。
“朕不会将可以预见的不利误认为有利，故不可轻举妄动。
“朕之王国之内近期民声颇高，朕不认为此情此势可用，恰恰让朕感觉到朕之王国内很可能存在着一股颠覆朕之王位的不康之势。
“朕再说一遍！出兵彝连山，为朕不可领受。因为那是趁火打劫。因为那失败不是彝连山，而必然是朕。至于朕与彝连山为邻，城门失火殃及池鱼之说，朕早已做好了防范之备。
“朕今日之言提醒那些敢于谋取朕之王位者！朕对一切巧言借口而行图谋不轨者，一经查实，杀无赦！
“朕之之言，不可出兵彝连山！
“请朕之王国之民须知！一个极端贫穷落后的彝连山现如今已经拥有来自异界各地的精英无数，就此而言，出兵彝连山胜数微茫，不可不察！”……
就在士利昕正在郁塔尔达演讲的当口儿，谷布峰在他的玉雅楼上坐立不安地来回走动。
谷布峰把出兵彝连山的军令一发，随后就后悔不已，因为谷布峰也感到了兵发彝连山所得结局的不妙。但是军令一出，不可挽回；否则，出尔反尔，必将贻笑于异界各方！…………
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